“照见五蕴皆空，度一切苦厄”二句，这是《心经》全经的枢纽。

《印光大师文钞菁华录》（259-262）

（印光大师著/曾琦云 译注）

白话译文：

第八章 释普通疑惑

一、论理事

259、“三谛”（即空谛、假谛、中谛。空是说空无自体；假是说但有缘生假相；中是说诸法非空非假亦空亦假的中道实理。此三谛是天台宗所立。），“三观”（即空观、假观、中观

。空观是观诸法缘生无性，当体即空；假观是观诸法虽同幻化，但有假相和作用；中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。）是佛法中的纲要。

从理性上说，叫做谛，谛就是理；从修持上说，叫做观，观就是修。

真谛，一法不立；俗谛，万法圆备。

观真谛之理，名为空观；观俗谛之理，名为假观。

空观，观其一法不立的真如法性，包括“空”空，“有”空，即《心经》中“诸法空相”的空相，不但“色”空，“空”空，而且“菩提”“涅槃”亦空。若有一法不空，就不叫真空。这是三观空观的“空”，怎么会是那种万事不管也不做的人能担当得起的？

俗谛的“俗”，不是鄙俗，雅俗的“俗”，而是指建立施设。“假”，也不是真假的“假”，而是建立施设的“假”。观“俗谛之理”的“观”，叫做假观。因为真谛一法不立的自性本体，圆具六度万行诸法俱备的功德，也就是《心经》“诸法空相”的诸法，此中三谛之观的观修功夫怎么是凡夫能担当的呢？

凡夫，是苦，集二谛所摄受。这个空，假，是圆教中圆妙道理，二乘尚且无分，何况凡夫呢？

260、“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”四句，最难领会。诸家所注，各抒已见。依我愚见，色，当体不可得；空，难道有“空”的实际可得吗？下两句重新解释上两句的意思，也都是说，“色”与“空”均是不可得的。

“受想行识，亦复如是”，即是照见“五蕴皆空”。五蕴既然都不可得，即是真空实相，所以说是“诸法空相”。这个“诸法空相”，无生，灭，垢，净，增，减，及五阴，六入，十二处，十八界，四谛，十二因缘，六度及智慧与涅槃（涅槃即证得实相。）正因在实相中，无此凡圣等法，所以才能从凡至圣，修因证果。

譬如屋空，才能住人，如果屋不是空的，人怎么能住进去？因为“空”，才可真修实证；若不“空”，则无此作用，一定不可误会。误会，则破坏诸佛正法。以为理就是事，这是邪见，不懂正法。请仔细思考。

261、观世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空。五蕴，即是百法的略称。既见其空，则五蕴都成深般若。（内之根身，外之器界，都包涵在五蕴中。能见五蕴是空，则此身在五蕴中，此心虽五蕴所成，此心不为五蕴所缚，法法头头，都是大解脱法门，大涅槃境界了。见文钞正编复宁波某居士书）

如佛光一照，一切黑暗全部消失，不可能还留有一些黑暗的地方。学道之人，认识这个关键地方，则性，相，显，密各部，都是平等不二，如常不变。否则，随语句产生执著，完全没有指归方向，就如同入海数沙，徒劳辛苦。

262、《大般若经》广泛论述了佛法与众生法，以便让大家能够真正地明白“心法”，全经有六百卷之多。《心经》则是《大般若经》的精华和浓缩，略论心法，以明佛法与众生法。全经文仅二百六十字，却概括了十法界的因果事理。以简略摄广博，毫无遗漏。

简略地说就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”二句，这是全经的枢纽。再简单一点来说，只一个“照”字，便可法法圆彰，法法融通。圆彰和融通都寂灭，则真如就完全显露。《心经》实在就是如来的心印，大藏经的纲宗，九法界的指南，《大般若经》的关键，意义不可思议！功德也不可思议！