中国佛教八大宗派之一：华严宗

小编今天给大家讲讲中国佛教八大宗派之一：华严宗，华严宗源于隋唐间的法顺、智俨思想，创始人是武则天时的法藏。

法藏与武则天有密切的政治关系。武则天以《大云经》作为其女主受命的谶证，从此对佛教另眼相看，改变了唐初道教居上的局面，转而以佛教为首。法藏为迎合武则天的需要，借助政治势力创立华严宗，极力为武则天效劳，被尊为“贤首”，故此宗又称贤首宗。

华严宗以《华严经》为宗旨，法藏著述有《华严探玄记》、《华严经传记》等十余种，并有若干义疏著作。法藏奠定了华严宗的“五教”、“十宗”的“约法”与“约义”。五教是：小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教。十宗是：我法俱有宗、法有无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗。法藏判教的目的，在于体现其是总结各宗派理论的大师，以统一佛教。

此宗的中心思想是“法界缘起”，法藏云：“夫法界缘起，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。”他将“法界”作为宇宙的本体，“缘起”则即派生一切。然此“法界”并不是物质性的东西，而是观念。这是一种以意识派生物质的主观唯心主义论，否定客观事物的存在。法藏又云：“达无生者，谓尘是心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心；心不自心，亦待于缘。由待相故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名无生。”

华严宗在发挥佛教唯心论时，比三论宗等一些宗派较含蓄，主张的“法界”不是孤一的，有“四法界”，这是唐中叶的澄观提出的，虽语出稍晚，然也是本着法藏精神而总结的。卷上云：“法界之相，总具四种：一事法界，二理清界，三理事无碍法界，四事之无碍法界。”除此以外，本宗尚有“六相”与“十玄门”的补充教义。

“六相”是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这是世界的各个范畴，它们有互相依存的关系，而且每者都有变化消长的过程。这是唯心辩证法的观点，夸大“个别”的重要性，从而要求事物的完全完整性，认为一事物缺其内部一因素——哪怕极微小，此事物也就失去了它的存在意义。“十玄门”是：同时俱足相应门、一多相融不同门、秘密隐显俱成门、因陀罗网境界门、诸藏纯杂俱德门、诸法相即自在门、微细相容安立门、十世隔法异成门、由心回转善成门、托事显法生解门

。“此上十门，皆悉同时会融，成一法界缘起具德门。”由此可见，“法界缘起”是“十玄门”的纲领，诸门不过是法界的殊途罢了。

华严宗不彻彻底的唯心辩证法，使其理论陷入诡辩主义，否认事物的数量多少的作用，也即否认事物从量变到质变的可能性。从社会意义上来说，是维护现存社会制度及其状况的宗教理念。

玄宗时，华严宗存在的状况不过一般，未受到玄宗的特别重视。开元中，沧州人李通玄极力研究佛经。当新《华严经》译成，他对此进行义理疏正，五年而文成，名《新华严经论》，共四十卷。尔后，又著《华严经中卷之大意略述》一卷、《略释新华严经修行次第决疑论》四卷、《解迷显智成悲十明论》一卷。通玄自创新义，欲别法藏自树一帜，但其理论体系仍不脱“法界缘起”之范畴。华严宗沿革，存在了很长时期，曾对宋明理学发生了一定的影响。大家之前了解这华严宗么？