「六祖云,何期自性,能生万法」,这万法从哪来的?自性生的。「亦不能执为有」,一执着毛病就发生了,为什么?烦恼生起来,执着是见思烦恼。「盖离四句,绝百非」,什么是四句?什么是百非?这是佛学的专有名词。四句就是有、无、亦有亦无、非有非无,这四句。这四句是根本,再推演出去就变成一百句,这四句是根本。这些全都不是真的,不执着没事情,还有帮助,让你慢慢从当中去体会、去了解;一执着就错了,就全错了。所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们,学习大乘,给我们提出三个条件,第一个离言说相,你听讲经不要执着言语。文字是言语的符号,把言语写成了书本,这是经书。不能执着言语相,就不能执着文字相,执着就错了。第二个不执着名字相,名词术语,像一切相、一切法,这都是名字相。给你说实相,给你讲分别,给你讲妄想,给你讲执着,这都是名字相。名字相是假设的,让你从这个里面去体会,你一执着就错了,执着就是病,不执着它是药。所以决定不能执着。第三个条件是不可以心缘,心缘是不能自己想它什么意思,想它什么意思是你自己意思。
开经偈上说「愿解如来真实义」,你对如来真实义一无所解,你所解释的全是自己意思。你读《华严经》是你自己的《华严经》,不是释迦牟尼佛的《华严经》。你读《无量寿经》,是你自己的《无量寿经》,也不是释迦牟尼佛所讲的。所以,愿解如来真实义多难?怎样才能得解?自己没有意思,就解了。自己有意思,把如来的意思堵住、障碍住了。这是学佛真正难处,真的不容易。所以自己要个诚敬,什么叫诚?没有意见叫诚。曾国藩先生在读书笔记里头将诚下了个定义,下得好,我相信他读过佛书,他讲的跟佛法一样,他说「一念不生是谓诚」。不诚是你有念头,你有你的看法,你有你的想法,你有你的说法,不诚。诚是什么?诚是统统没有,全盘接受。
行吗?释迦牟尼佛没说错吗?我们就起了疑惑,疑是一切不善的根源,怀疑。我生活在这世界上,我处事待人接物我能不怀疑吗?如果你不怀疑你就生智慧,一怀疑就生烦恼。不怀疑你的心是清净的,清净心生智慧;怀疑,你的心是波动的,波动的心把智慧破坏了。人家骗我怎么样?随他骗吧,是假的,不是真的,何必认真!人家伤害我
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