下面我们再来看:
十方三世一切声闻,及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜。
这是随喜二乘圣人的功德。二乘圣人就是声闻和缘觉、辟支佛,声闻出生在佛住世的时代,因为就是听闻佛的声教而证悟,所以叫做声闻。佛为声闻根性的人讲四谛,四谛就是四个真理:苦、集、灭、道。苦谛是说三界之内处处是苦,佛总结出人生的种种苦,归纳出来有八大痛苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,以此来说明世间有情悉皆是苦,苦谛;集谛就是指受苦的原因,因为众生内心有贪嗔痴等烦恼,在烦恼的驱动下,从身口意造作杀盗淫妄等等诸恶业,这些所造恶业积集而成受苦的因。所以我们受苦的因,都是恶业积集而成的;灭谛就是说,如果能够把贪嗔痴等烦恼断灭,就能离苦得乐,得到寂灭之乐;道谛是讲消除受苦之因,就是要修学佛道修学真理。
声闻修四谛法,依根性不同,可分别获得四种果位,我们说声闻的四种果位。见惑断尽,就可以证得须陀洹果;断欲界九品思惑中的六品,断欲界中的六品思惑,欲界九品思惑,断了六品思惑,这样证斯陀含果;由于欲界后三品思惑还在,所以斯陀含还要来欲界受生一次,来断除这三品思惑,欲界这三品思惑断尽了,就证阿那含果,再也不来欲界受生;到色界无色界思惑断尽,就证阿罗汉果,已出三界,了分段生死。这是声闻。
辟支佛译为缘觉或者独觉,生在佛住世的时候,因听佛所说十二因缘之理,而觉悟的圣人称为缘觉,听佛所说十二因缘法证悟的称为缘觉。还有一些他是出生在佛前,见不到佛;还有的出生在佛后,也没见到佛;还有一些,虽然生在佛住世的时候,但是没有因缘听佛说法,凭着自己宿世的善根,独宿孤峰,春睹百花秋观黄叶。由于观万物缘生缘灭,春睹百花开,秋观黄叶落,观万物缘生缘灭,观生灭无常之理,悟道了,这样的人称为独觉。声闻圣人,如果证的是初果二果三果,那么还在修学阶段,要到了色界无色界的思惑断尽,这个时候就是无学位了。而四果阿罗汉,正如经中所说,我生已尽梵行已立,所作已办,不受后有,所以称为无学。声闻和辟支佛同证解脱,有大功德,能为众生作大福田
。比如佛的弟子天眼第一的阿那律尊者,在过去生中,他曾经是一位贫穷的农夫,在靠近他家的山上住着一位老比丘,这位老比丘已证得辟支佛果。有一天农夫带了点吃的到地里干活,看到这个老比丘持着空钵出去化缘,又持着空钵回来,他非常不忍心,就想我今天就不吃饭了,把我的饭供养给老比丘吧。于是他就把自己带的粺子饭,就是一点很粗糙的米饭,供养给这位老比丘。就是因为供养这位已证辟支佛的老比丘一点粺子饭,这位农夫感得,九十一劫天上人间不受贫穷的果报,而且以余下的福德力,随佛出家,得天眼通,证阿罗汉果。所以我们应该随喜二乘人的所有功德。好,我们再看下面的经文:
一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。
这是随喜菩萨的功德。一切菩萨所修无量难行苦行,都是为了求无上正等菩提,志在成佛。所以一切菩萨从初发心到证得佛果,这中间所修难行苦行,无论是粗妙大小,乃至一尘之福,都是成佛之因,都有广大功德,所以皆应随喜。
摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义
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