“沉默是金”成就无上菩提，中国禅宗二祖！
发布时间：2023-09-17 01:23:39作者：楞严经念诵网菩提达摩来到中国已经九年了，他想返回天竺国去。在回国之前，他把门下弟子叫到跟前，对他们说:“我离开你们的时候将到了，你们各自把这些年的修行收获说说看？”
达摩祖师弟子“道副”说到：“如果谈我的见解，那就是不执著文字，又不离开文字，用这种方法以求得悟道。”达摩祖师对他说:“你得到了我禅法的‘皮’。”
达摩祖师紧接着弟子“尼总持”说道:“我的理解是，生欢喜心，通过念佛便往生东方佛国，再不回还。”达摩祖师说:“你得到了我禅法的‘肉’。”
达摩祖师“道育”接着说:“‘四大’指（地、水、火、风）。佛教认为，人的身体乃至世界万物都由四大构成）本空，‘五阴’（指的是色、受、想、行、识。色是指各种物质，包括人的身体。
达摩祖师而受、想、行、识分别指人的感觉、印象、思维、判断。因此，如果从狭义上说，五阴是现实中人的代称；如果从广义上说，五阴即是物质世界和精神世界的总和。）也是虚有，所以我的体会是，这世上本来无一法可得。”达摩祖师说:“你得到了我禅法的‘骨’。”
达摩祖师最后轮到了慧可，他什么也没说，只是向达摩深深地一拜，然后就站到了原来的位置上。达摩祖师说:“你得到了我禅法的‘髓’。”
达摩祖师于是达摩祖师看着慧可，告诉他说:“往昔如来佛祖将禅教大法传授给迎叶大士，辗转相传到了我这一辈。我今天传法与你，你当珍惜护持所传之法，我还授你架装一领，以为传法的信物。禅法和架装都向你交代清楚了，你已知晓了吧？”慧可说:“请师父详加指教。”
达摩祖师达摩祖师说:“内传心印，以证以心传心的禅法；对外付袈裟，以定我禅宗的宗旨。后代人根基浅薄，对禅教大法可能产生疑惑
……听我说传法偈:“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
达摩祖师菩提达摩，出身于古印度婆罗门种姓，香至国的第三王子，传说在印度已弘扬佛法四十多年。梁武帝元年（520），从南海来到中国，北上晋见梁武帝未果，后至北魏，游化嵩山，以禅教人，被禅宗视为中土初祖（据传在印度为禅宗二十八祖）。
达摩祖师慧可（487-593 ），亦称僧可，初名神光，武牢（今河南荥阳西北）人，俗姓姬。自幼博览儒家诗书，并精通道家的玄理。后来因读佛经，收获颇丰，便在洛阳龙门香山出家，成为宝静禅师的弟子。
二祖慧可这时他少年气盛，口才出众，经常到处演讲，三十多岁后，返回香山，一反常态，终日默坐。待到四十岁时听说达摩在嵩山少林寺传禅法，便前往嵩山拜达摩为师，得“安心”法门，并受达摩所传衣钵，成为中国禅宗的二祖。
达摩祖师与二祖我们从禅宗初祖的衣钵传承中不难看出，以下两个主要特征。第一，这种传承不是简单的、以师父的好恶定接班人的规则，而是以是否能真正体会继承禅宗的宗旨选定接班人。所以，达摩才让最有可能接班的四个弟子“各言所得”，从中定取谁可继承衣钵。
二祖慧可“道副”说“不执文字、不立文字”，但实际上已经落入了文字的老套；“尼总持”的理解也是语言上的述说，一般见识而已；“道育”虽然说了“本空”、“非有”以及“无一法可得”，但他还是按达摩的要求说了“所得”，所以他也只能得到达摩禅法的“骨头”；
二祖慧可只有“慧可”一言不发，用礼拜默默地表示了自己的“所得”，这才真正地体现了佛祖“不立文字，教外别传”以心传心的旨意，达摩认为慧可学到了他禅法的精髓，便把衣钵传给了慧可，慧可成为中国禅宗二祖。
少林寺第二，达摩也不是简单的定了接班人就万事大吉，而是为慧可做了周密的安排。达摩想到了慧可将来传法中会遇到的困难，所以不仅内传授心法，并“外付袈裟”，以便在有人怀疑慧可是否真传时，作为信物作为证明。
少林寺而达摩所说的传法偈，更为奇妙。在禅门公案中最常提到的一句话头，就是“祖师西来意”，其实在达摩此褐中已讲得很明白了:“吾本来兹土，传法救迷情。”
少林寺而“一花开五叶”，是说禅宗在中国大地上必然根深叶茂，百花盛开，同时也预言了禅宗将形成宗派纷呈（临济、伪仰、曹洞、法眼、云门五宗）的局面。“结果自然成”，是说禅宗在中土的开花结果是一定的，而达摩来“兹土”的目的也必将顺理成章的达到。
少林寺这则故事向我们阐明了一个道理，做人说得多而不恰当不如说得少而恰当，说得少而恰当不如做得恰当。这就是为什么人们常说“沉默是金”。
少林寺君子坦荡荡，小人长戚戚！芸芸众生只有做到亲近“君子”，远离“小人”，方可做到人生无忧！
