信愿法师：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？

【往生礼赞】问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也?

早上藉着大家打佛七的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生礼赞》摘要。昨天我们探讨完第一段文，今早从第二段文接下去看，请大家翻开讲义第四页中间。

第二段文是一个问答，这个问答虽然只有二三行的文字，却是非常重要的净土观念。我将这个问答读一遍，让诸位来对照一下：

「问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也?

答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」

这个问答可以使我们明白，善导大师教导净业行者修学净土法门，是主张称名念佛，不主张观想。因为称名念佛对一般的众生而言容易做到，观想对一般的众生而言不容易做到。因为要观想西方极乐世界依正庄严，观想之心必须进入禅定

。如果没有禅定，内心妄念纷飞，观难成就。所观之境不能现前，不能定境相应，修观没有成就徒费功夫，到最后还是六道轮回。

所以对上等根性的人而言，内心要进入禅定，观见所观之境也许还有可能。对下等根性的众生而言，几乎是不可能。所以善导大师为了要帮助众生毕竟得以往生西方极乐世界，所以不鼓励修观想，鼓励修称名，因为容易，人人都可以做到，这个问答的用意在这里。

「何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也?」为什么不教导众生修行观想之行，直接教令众生专称名字?有一个字「专」，善导大师的净土思想信愿一再重复的在说，就是专修，连称名字都用一个字「专」，就表示一心专念阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。为什么不鼓励修观想，鼓励专称阿弥陀佛的名号?下面答案就说：

「乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也」。确实善导大师是一位很慈悲，也很有智慧的祖师，因为了解众生的根性。凡夫众生业障非常的深重，所要观想的境界很微细，可是能观之心非常的粗，所观之境非常的细，所以妄念纷飞就是识扬神飞，要修观想就很难成就。

犹如一脸盆水，如果这一脸盆水一直在浮动，涟漪不断，这脸盆水不能澄净，这脸盆水就无法照影。同样的道理，我们的心一直在起妄念，要观见所观之境是非常的困难。譬如观阿弥陀佛的莲华座，或者是观西方极乐世界的八功德水，或者是观西方极乐世界的七宝行树，或者是观阿弥陀佛的真身，不管是观正报还是观依报，能观之心都必须进入禅定。说一句《观经》的经文就好，诸位你观想看看，其它的不用说，光这句经文看你有没有办法观想成就?

「无量寿佛有八万四千相」，这是第九观真身观的一句经文。无量寿佛有八万四千相，你能观想成就吗?能不能?不能。你的心中如果没有进入禅定，你怎么能观见无量寿佛的身相有八万四千相?所以不如念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，容易、简单、直接、方便。

也许你会这么问：念南无阿弥陀佛，心中也是妄念纷飞，也是没有进入禅定?没有错，但是阿弥陀佛有无碍光明的普摄，可以使散心念佛的念佛人往生西方极乐世界而无所障碍。所以修观想若没有入定，不能见境，不能观想成就，就不能灭罪得生。念佛虽然也是会打妄想，但是仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，可以得到无碍光明的普摄，往生西方极乐世界。两相比较，善导大师当然就会鼓励我们，一心专称名字而不修观想。

「是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」大圣就是指佛陀，佛是一位大圣人，圣中之圣，天中之天。[悲]是慈悲，[怜]是怜愍。世尊非常的慈悲怜愍我们这种凡夫众生，业障深重，所要观的心非常的粗，所要观的境非常的细。妄念纷飞，观想难以成就道业，难以往生西方。所以特别劝我们一心专称阿弥陀佛的名号，正因为称名是人人容易做到，所以只要相续即生，最后这一句话才是重点：「相续即生」。相续就是一生不断的念佛，就一定会往生。

从平生念到临终，从现在念到将来，从因地念到果地，从凡夫念到圣人，从娑婆念到极乐，一生不变的念佛。如果今天念佛，明天就不念佛了，这礼拜念佛，下礼拜就不念佛了，这个月念佛，下个月就不念佛了，今年念佛，明年就不念佛了，现在念佛，将来就不念佛了，这样就没有做到相续。

譬如你要烧开水，将一壸水放在瓦斯炉上，假如烧不到五分钟，你就把瓦斯关掉，这壸水能不能煮开?不能。瓦斯不要不到五分钟就把它关掉，你一定要让它持续不断的燃烧，到开水煮开了沸腾一百度才能饮用。

同样的道理，念佛是一辈子，每天跟吃饭睡觉一样，都是要做的事情。所以第二段文这个问答，善导大师的净土思想彰显无遗。

所以我们若根据《观经》修学，是念佛非是观想，也可以从《往生礼赞》这段文的意思，来彻底明白世尊说《观经》是希望我们念佛的意义。