【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。】

是故，是承上结归之词，也就是说，是故下面的这一段经文是对上文的一个总结，这段经文也是本经的中心思想，大家一定要好好的体会，我们也经常的挂在嘴边，应无所住而生其心，这是本经的中心思想。在本经开始的时候，须菩提请问佛云何应住，佛回答应如是住，在妙行无住分第四的时候，佛简单的开示云何应住的时候说，菩萨于法应无所住行于布施，这是简单的开示，又于后面一相无相分第九和庄严净土分第十中，佛详细开示云何应住，我们刚才讲的从小乘四果到佛在然灯佛所所得法，还有菩萨庄严净土，这种种的分析，无一不是在说明无住之义，到这里佛总结说，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。

诸菩萨摩诃萨，就是本经的开头的时候讲的菩萨摩诃萨，指这些发阿耨多罗三藐三菩提心的善男子善女人。如是，是指上面开示无住之义的经文和下面我们要讲到的两句经文，不应住色生心，不应住声香味触法生心，所以如是是指上下文。清净心，清是不浊，净是无染，如果菩萨心中一念住著，有一念住著了，也不能名为清净，应该一丝不挂才能称为清净，所以菩萨广修六度万行而无住之心，这就是清净。

不应住色生心，不应住声香味触法生心，这两句是佛自己解释如何生清净心。这里的不应住色生心，生心是指生布施六度万行之心，所以清净并不是说什么都不去作，而是广修六度万行而不住六度万行之相。就像在妙行无住分第四中我们讲过的，不住色布施，不住色声香味触法布施，不住布施这才是清净。

讲到这里，又使师父想到我们现在存在的一些问题，我们都说要舍，连亲情都要舍得干干净净。我们好多的居士家属来告状：“师父，他也不顾家，干脆叫他出家算了。”师父就要找这个居士来谈话，你这是误解佛的意思了，叫你舍亲情，而且不是说叫你在事相上舍，事相上一定要行于布施，但是还要不住相，不住于心，你认认真真的去做，尽心尽力的去做，而心里没有执着、没有分别，一物不住、一念不住，这才叫舍，不是你什么事情都不做。

所以说，别人说我们佛教是消极的，是因为你们误解如来的真实义了，佛法是积极入世的，在世间要修六度万行，比世间人做到的还要好，还要圆满，我们今天叫到位，比世间人做的还要到位，但是心里不住一念，这才叫清净心，应无所住而生其心。应无所住是真空，就是不住一切有为之相;而生其心是妙有，就是生起六度妙行之心。因为真空不碍妙有，所以虽然无住，不妨生心;妙有不碍真空，虽然生心而又能无住，这就是金刚般若理事无碍，真俗圆融的中道第一义谛之行。要是能这样修行的人真的是菩萨，而且是菩萨摩诃萨。无住生心，生心而无住，这就是金刚般若。

我们凡夫之所以是凡夫，全在一个住字上了，六根接触六尘，我们刚才讲了，眼见色而住于色起分别，耳闻于声而住于声，乃至于意根对法尘而住于法，我们对色声香味触法，对这些六尘，我们的六根对这些六尘，我们是什么状况?处处有住，处处被粘住，被它系缚住了，以至于我们的自性全被六尘所捆绑，所遮蔽住了，被它遮蔽住了不能显现，这就是我们凡夫。其实我们的自性光明没有减少一分的，时时刻刻存在的，只不过我们就因为有住，住于六尘，被六尘束缚住了，我们的清净本性、大圆镜智不能显现出来。如果六根对六尘能像大雁飞过河面，我们试想一下，大雁飞过河面，飞过之后，河面上不留任何的影像，轻风吹过竹林，风过以后，竹林归于寂静，不留有任何风的声尘的影像的，这样就是无住的功夫，这样熏修就能转识成智，你们一定要锻炼的

念佛法门也是这样，任何事情无住，我就是这一句佛号，这一句佛号就是万德洪名，和我们的清净本性是相应的，就是我们清净本性的映照。当你念这一句佛号的时候，我就只是这一句佛号，别的和我没有任何的关系，六尘不住，就在这一句佛号，这叫念兹在兹，就是这样，这是凡夫有住于六尘。

二乘之所以为二乘，也是在一个住字上面，二乘圣人虽然不住世间法了，但是他住涅槃上面了，他住涅槃所以沉滞化城不至宝所。《法华经》把这个说得非常的清楚，因为他们所证的涅槃不是究竟涅槃，不是真实的法性，所以称为化城。但是他们自认为究竟，他们停留在修行证道的半途中，不能真正了脱生死登涅槃岸。

权教菩萨也是有住，他们虽然修六度万行，但是住着在事相上面，还执着能施之我，受施之人，所施之物，所以三轮未空，不到彼岸。佛在这里说，应无所住而生其心，正是教导大家不住六尘布施之相而生六度万行之心，这样修行才是第一义谛之行，才是我们说的菩萨摩诃萨。

我们大家都知道，六祖就是听闻《金刚经》中的这一句“应无所住而生其心”而开悟的，他开悟后说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”六祖悟道就是由此悟入。可见应无所住而生其心这句经文的确是《金刚经》的心要。

受持《金刚经》的学人，应对于这句经文要用心体悟，如果真能明白无住生心之理，当我们要面对苦境和乐境、顺境还有违境的时候，忙时也好闲时也好，真的都不妨碍我们自性的显现的。那么穿衣吃饭无非本地风光，送客迎宾尽露当人面目，所谓尘尘是宝，法法皆真，哪有一法不属无住真心?哪有一物不彰显实相妙体呢?所以我们一定要会修行。六祖说：“住色生心即是妄念，不住色生心即是真智，妄念生则暗，真智照则明，明即烦恼不生，暗则六尘竞起”。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义