唐语曰“旧来传五日，无事不称神”。“五日”一直被认为是很神圣的日子。佛法东来后，端午的神秘性逐渐渗透到佛教中，使一些佛教的大事也与端午有了联系。

1、佛教高僧五月五日出生或圆寂

首先，一些高僧生于端午。生于五月五日的孩子常被抛弃，父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。

其次，一些高僧于端午圆寂

丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年(599)五月五日在兴严寺圆寂;唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年(692)五月五日坐化。

这些高僧在五月五日坐化，常常伴十分神奇的情景。金熙宗皇统三年(1143)，觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五，四大将离本主;白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者想起他们的约定：“吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。”

于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：“你有什么事?”侍者说：“和尚何裸跣而去?”他反问：“来时何有?”侍者要给他穿几件衣服，他说：“不用。留给后人吧。”他书偈云：“七十三年如掣电，临行为君通一线;铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片

这些五月五日出生和圆寂的高僧，遂成禅门佳话。

2、许多端午发生的事件被佛典记录下来

唐代翻译佛经常在五月五日开笔。《全唐文》卷916载，不空大师翻译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年(740)五月五日奉诏开译。佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日开译。

其次，所译佛经如果在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等，是三藏法师义净等于武则天久视元年(700)五月五日在东都洛阳的三阳宫译毕，《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。

唐肃宗上元元年(760)，肃宗派大臣到广东韶州(今韶关)曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为“镇国之宝”供养皇宫。衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：“梦六祖大师请衣钵。”

七日，敕刺史杨瑊：“朕梦感能禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。”可见禅宗索回镇教之宝，亦得借助端午节这个特殊的日子。

由以上的叙述，可见端午与佛教的联系有着深刻的文化意义。端午节扎根于中华民族文化的底层，深深地积淀在佛教文化之中。