文/嘎玛仁波切

有几位比丘不管在精舍或村落里，总喜欢惹事生非，欺负他人，爱说大话，不知谦虚。有天，他们羞辱一些沙弥，并且夸口道：“只有我们才是聪明的，有智慧的!”他们接着把精舍搞得乱七八糟，然后扬长而去。

佛陀知道他们的所作所为后，告诫他们说：“比丘们!多话、辱骂、威胁他人是没有智慧的人，无法成为智者。智者的心不怀怨憎，不伤害他人。”

佛法中，慧是洞澈世间无常、苦、无我的正确知见。又分为三种慧：

1、闻所成慧：听闻上师们对经律论三藏法门的解释如法理解称为闻智慧。

2、思所成慧：从上师等善知识处学的深奥佛法，去复习和思惟而得来理解力称思智慧。

3、修所成慧：知了言教与证教深奥理论后，进入禅修所证得的空性智慧。在修行中先观如梦、如幻、等八如幻喻

慧是佛法的最高境界，它是八正道的第一项正见，七觉支之一，四神足之一，五力之一，也是五胜根之一。慧具足才能够清静，证得究竟解脱。

修行的过程中并非是要让我们厌恶和摒弃现在的自己，修出一个完美无缺的另一个自己。修行的目的是要我们直视自己的习性，有缺陷的性格和充满自私自利的起心动念。在这个过程中，要敢于揭露和面对我们自己伪善、狡诈、自欺，为了给这个五蕴和合的“我”锦上添花的一切行为。

智慧的生起就体现在这里，当我们越是敢揭去那个伪善不真实的假我面具时，越是敢在众人面前坦诚自己的缺点和不足时，我们就越能接近自己的光明本性。

所谓“众生平等皆有佛性”，是说我们每个人本来的心性都是慈悲、大爱、光明、无着、无染、无垢、无我的。但因为我们作为六道众生，充满颠倒和妄想，充满贪、嗔、痴、慢、疑的习性，给本来清净光明的内心蒙蔽了太多烦恼习气的灰尘。修行的过程就是在拂扫心中的尘灰，去妄存真的过程。

修行的过程中需要我们遵守戒律，目的就在于用戒的方式，规范和约束自己的心、行。从而能平息内心的躁动，因而产生定的作用。当有定的能力时，本觉的智慧自然就会生起。

我们的心没有训练之前桀骜不驯似匹野马，但是当心通过训练后，就能让其更坚定、稳固、进而平静。以此延伸，我们所产生的智慧就不再是颠倒、盲目、分别、狭隘的，而是能了解身心无常、苦与无我的实相了。

慧是从正念和定生起的，定又建立在戒的基础上，戒、定、慧彼此相关联。戒不只在行为上要让我们规范自己，在心行上也需要戒贪、嗔、痴、慢、疑。

当心有定力时，智慧的作用就会让我们看清并认知，一切事物都是因缘和合而产生的。因为无常和空性的本质，一切的和合事物都会随缘灭而离散，因而不用太去贪取和执著。

那么行在心的作用下，也不会那么鲁莽、幼稚、无知了。反而自在、平和、优雅，会随时伴随我们的一言一行，这就是智慧的作用。