“道法”无为，“佛法”缘机，看懂了，明悟自来！

《封神榜》、《西游记》等经典名作，使得华夏民族之思想之中对于神通视之千变万化；而此二部经典名作亦深入人心之中流传不绝。其中当然亦使世人受此影响，有者以正面视之，细研书中之内涵；有者负面视之，指如子虚乌有。唯，在宗教领域中不可否认受此影响甚深，直至今日仍然如此。

三教儒、道、释之中，儒门以读书为风气，严格而言，儒家不以为宗教；而释门与道门始深深切入宗教之教化，以神格而启化世态人心，故释门教义与道门教义在此阎浮提地之中俨为两大主流。

道家名言：「清静」与「无为」，正是长生术之精神。我人欲求长生，必须使假体之损耗减至最轻，而「清静」则是使我人不因神紊而耗神，不因遐思而耗元，不因气燥而乱气；因而学习如何清静可使精气神减轻损耗，进而得到补充。

道家之所谓「无为」，其意不在有所不为，真正用意在于不为无所用之为。因此，学习道家无为，一则使我人淡泊，养成怡然心性，消除人世间之竞逐之心，磨除我人之火性，进而使我人在大自然之熏陶下，从中调节精气神，使我人趋于恬淡心性，面对凡尘燥气可以安详。是以清静无为不但是道家名言，更是欲求长生之行者所必须奉为圭臬。

长生术因为必须有练气这一环，因此气行当中却也颇多异象，或导引行者入于歧途，或使行者伤于无形；因此，在练气过程中尤其必须慎守清静无为。譬如说，行气过程中我人之耐性、惰性以及根器之不同，在练气过程中将会因人而异，产生不同现象。因此，在不平等之条件下修行一个共同之目标，如果都能遵守共同一个名言，将不会造成不同现象，而后个人所互动的差异。

再譬如说，练气之行者在练气过程中，或是因为认知不同，或是用功不深，更甚或于受人误导，产生之岔气，甚至入魔，更有因气逆而伤，诸此种种，如果练气行者在过程中知所遵循道家之清静无为，必可减少许多无谓困扰。

综此而言，道家长生术或许可归于玄术，因其可造就我人不可思议之现象，但也因这一法在修行过程中是必须长时间之累积，亦即必须要长时期不可间断之行持，始可得其功效。又在行持过程中因累积修行的功后出现不同之异象，因此行者必须谨慎。除有清静无为之精神，更必须有勤行之信念；遇上异常现象更必须小心去克服，如此才能成就。

佛教感应乃必须有作而感，庶而相应。以阴阳二气而言，乃交感相应：因而感应之产生即必须有交集，而使之相互为动，始能产生之现象。譬如：磁石，其磁性之特质乃同属阴极则相斥，同属阳极亦然，但是阴阳两极则相吸，因而此一阴阳乃交感相应。

唯感应之现象颇多而广泛，却因众生不明，所以喜予强加冠以神秘力量，或者神秘现象，实则欲得其感应有其必要之原动力。正如《三藏法数》中所云：「众生以圆机感佛，佛即以妙应应亡，如水不上升，月不下降，一月普现众水。」其理即是众生感佛，其动力何在？即是如何融入佛之愿海。

众生有此愿力，即文中所述之圆机，佛自可立即相应；因为众生之愿融入佛之愿海中，立即显应。当然由此可知感应之现象，即必须有此动力之显现，才能促成。如照镜显影之立即相应，即如水之不会上升触天，而月不会下降入水，但是一轮明月却能倒映于千江万水之中。

解析至此，众生当可知感应之理何在。但佛家讲感应却有细分，并非仅止于佛陀圣者始有感应能力，一般行者以迄诸部众生悉皆有所感应能力，只不过其感应能力有因法门而异，有因境界而异；更有因应缘机而异。正如《法华经》中叙述佛陀说法广遍无数世界，即是佛法感应如是之一种。佛经中不乏列举感应事迹，缘于众生之根性，以及所种之契机，因而佛陀说法，因应众生根器乃有分列感应。

综此而言，感应之现象在于「求」，以及「缘机」。求感应属众生之动力，因而归于强制；而以强制而求，故其相应必须达到足以促使显现相应的程度。契机属自然形成，故其相应则相对可在不自觉中所得，正如前述佛陀说法，感应无数世界，即是自然感应之现象。