佛教徒常常给人留下乐善好施的好印象。施舍，施舍，施就要舍得;舍得，舍得，有舍才有得。施舍出去就是在播种福报，播种之后才能有数不尽的善果。佛教徒心甘情愿欢喜做，并喜欢用“布施”这个词，表意广泛地行施。

上供下施，往上叫供养，往下叫布施。为什么这样分呢?供，是因为对方的福报比我们强;施，是因为对方的福报不如我们。所以，我们常常说，施者比受者有福报，这是真实不虚的。

我们向佛菩萨祈祷，请求佛菩萨的加持，求什么呢?求福报。佛菩萨，是施者。求什么福报呢?在人世间身体的健康，心灵的快乐，生命的长寿，家庭的幸福美满，社会的和谐稳定，人民的安居乐业，没有天灾人祸等等。所以，我们是在向上发愿祈求。

往下施舍给众生什么呢?在人世间，我们要力所能及去帮助不如我们的众生，通过身体上做义工，言语上倾听、安慰、赞美，施展我们的专长、能力等等。比如你是医生，就好好治病救人;你是老师，就好好发展教育;你是打工的，就努力把工作做好;你是企业家，就多承担社会责任，多奉献;我们这些出家法师，就要将法布施做好。

每个人，安守好自己的本分，通过无私奉献，就会让自己有存在感，不会空虚无聊，也能让别人感受到我们的存在，而我们无私奉献的能力，就叫“施”。密勒日巴大师曾说过：“思取口中食，广行布施道。”《三十五佛忏悔文》中也告诉我们“乃至施于畜生一抟之食所有善根……”，皆向我们表达：勿以善小而不为，点滴小善皆有不可思议之功德。

财布施，主要是在家居士累积资粮的善巧方法。佛经中有记载：生活中，用钱财可以做的七种功德有：建造精舍、建造藏经阁、建造僧人的住所、提供僧人的衣物饮食、照顾久病之人、饥荒时节做布施、给外来者提供庇护与照顾等。上供寺庙、清净僧、助印经书、护持建造寺庙、佛塔、佛像等，下施六道一切众生，盖医院、学校，做义工，行慈善事业等，这些都是目前在家居士可以随时累积福报的方法。

法布施则以出家法师为主，出家法师以传法、灌顶等方式，让人去恶行善、净化五毒，发菩提心，脱离轮回。除了瑜伽士，一般在家居士行法布施，不是很恰当。大多数居士，每天都为了世间的名闻利养而奔波，讲法者的心尚未出离世间法，仍旧为世俗染污而缺乏摄持力，不具备带领大众出离轮回的能力，以玩弄文字和游戏语言的方式，博得他人的赞许和追随，甚至谋取私利，是非常不如法的。

行法布施之人，必须完全断除私欲，才能成办利他之事，真正做到利益众生。仲尊巴格西曾告诫同门，“对于自相续没有任何验相及证悟的初学者而言，以正法饶益众生，对方不会有什么收益，他们的加持如同倾倒空杯，他们的窍决如同未酿成的薄酒;获得暖相而未稳固的胜解行修行人，他们的加持如同倾倒满瓶水，别人有所获得，自己却空空如也，他们的窍决如同将火炬传递给他人，他人获得光亮，自己却漆黑一团;只有登地菩萨才能真正成办利益众生之事，他们的加持犹如妙宝瓶的成就，既能成熟他众，自己亦不会有点滴的缺失;他们的窍决如同酥油主灯，既能点亮其它油灯，自己也不会缺光少亮，有所障蔽。

在家居士，要多发菩提心，多培养自己的正知正念，护持具德上师法布施，尽心尽力宣扬正法精髓：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，多将功德回向遍布法界虚空一切如母有情众生，以此法布施的发愿祈意，可以不断成熟利益众生之愿行。

爱护环境、保护野生动物、放生，即为行持无畏布施，可以不断培养我们的慈悲心，这都是佛教徒一直坚持做了2500多年的事情。佛教徒，是最古老的环保志愿者，是最庞大的慈善义工团体。财布施、无畏布施、法布施等，尽量发心去做，施者比受者有福报，这是无数人亲身经历并证实的真理，趁着自己有这个福报，为什么不去做呢?