五戒就是杀、盗、淫、妄、酒。杀，就是说一切有情众生皆不可杀，人不能杀，众生不能杀，包括大连的海虹也不能杀，一切众生都不能杀。不管它是怎么被我们需要，甚至用了它可以保证我们的生命，我们也不能杀。一定要戒杀，包括杀生的因缘不能做，像这种杀生的工作等等，都不能做。杀生的因缘，包括我们的事业，杀生的业力和这方面的缘分，包括赞叹杀生的这些事项，鼓励杀生呀，这都不能做。杀因、杀业、杀法、杀缘，这都不能做，一切都不能做。

不光这个杀生不能做，包括“假杀”也不能做。什么叫假杀?就是比如我们现在有一种吃的素食，素食里有什么“肉肠”啊，就是素肉肠、素食鸡、素食鸭子等等，都不能吃的。这是你的杀心未断，所以也不能用。包括含动物成分的药也不能吃，这个是很可怕的，只要是和它有这个缘——杀缘，你都会受其果报。所以说在家持这个不杀戒是很好的，很殊胜的。坚决不杀，宁死不杀。

为什么宁死不杀?如果我今天得病了，吃这个中药，中药有一种以众生的肉合成的药，我吃了以后病就能好，这叫吃药破戒，我也不去吃。我宁可采取别的方法来治疗，哪怕它慢，慢就慢。慢一年，我遭一年罪，就能少杀一个众生或者无量众生。今天给我这个机会太好了，我一定在这里偿还其债。为什么有病?就是过去杀生所得来的病，吃肉得来的病，我不能再继续造业了，这么去做你才能守住这个不杀戒。包括起心动念都要控制，如果起心动念了怎么办?

选自《二〇〇四年十一月为大连居士开示》

持戒必须有一个宁死不犯的决心，没有这个决心，戒持不了，就是持也是在表面上。因为戒为一切菩提之本，这个戒你必须得守住，才能成为菩提之本;守不住，不会有菩提的。所以持戒要拿命来换，拿你的一切利益来换，才能换到戒，这才行。比如说杀生，怎么叫你杀你也不杀，“我就吃素”，你见到众生，“我有能力我就放，我决不瞅着”，这才行。你不能说见到众生，“这个我放，那个我不放”，那不行。

见到众生，该要救的我们就舍命去救。过去那祖师大德为了救一只野鸡，都割自己的两个耳朵。你得有这个决心，才能叫不杀生。(编者注：《缁门崇行录》中记载一个故事，隋朝智舜法师，赵州人，北游至赞皇许亭山建茅棚居住。有一天，一个猎人追赶一只野鸡，野鸡飞入智舜法师的房内。猎人追来，智舜法师苦苦相劝，求他放野鸡一命，猎人始终不听，执意要抓走野鸡。于是智舜法师割下自己的耳朵给猎人，用以代野鸡生命。猎人看了大吃一惊，遂感悟自己的罪业，终于放下弓箭，决定不再打猎。此事感动了附近数个村子的人，都不再以打猎行业。)

不杀生，不光是不杀，包括肉也不能吃，而且起心动念也不能有。比如说蒸馒头，做个鱼形啦，做个猪形啦，这都不能吃。为什么不能吃?金山活佛曾经讲过，有人给他做荤形的食品供养他，他说：“我不是不能吃，我能吃，但是我吃了，你那个杀心没断。不能因为我吃，叫你得到了杀心，我得让你把那个杀心去掉，所以我才不吃。”

有神通的人，他绝对不会说“我无相而去吃这些东西”，得大神通的人反而不吃这些东西。就包括制作的动物形饼干啦，馒头这些东西，都不能吃。这也表示我们的杀心没有断，所以这些类似的东西不能吃。还有一些荤形的素食，比如说什么肉状了、肠状了，这些形态的也不能吃。虽然它没有生命力，但它有那个形态，它有那个味道，同样能引起我们的贪欲心。我们的贪欲心如果引起来，同样是有果报的，不是没有果报的。虽然没那么重，但有轻的果报，而且，所有的众生都会感应到的。

选自《二〇〇一年八月十八行脚途中开示》

恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版