新鑴大乘金刚般若波罗蜜经音释直解

　　武夷十六洞天城高 僧圆杲 解注

　　僧圆衍 校正

　　云庆庵 僧圆禄 僧圆贵 绣梓

　　【金刚般若波罗蜜经】

　　金者喻心之真体也。人之心体如百炼之真金，金经百炼而金体不消，成众器而金色不变，人之心体亦然，杂诸缘而心神不昧，溷众类而心体常灵，故心同虚空永固，金随今古常精，故心以金喻之，刚者喻心之真智也。人之心智如刚利锋刀，刀断万物而刀体常刚，经千磨而刀锋愈利，心智亦然，智鉴诸尘而智眼常明，了诸法而智心永寂，故智有裁决之能，如刀有断截之义，是智以刚刀喻也。般若者，梵语，此云智慧，智慧者，心之真慧也。慧光如镜，诸形临镜而姘媸自现镜鉴，诸形而纤洪莫隐，心慧亦然，至隐能烛至微能知，无尘不显，无物不彰，慧有先见之明，镜有洞明之体，故慧以镜喻之。

　　波罗蜜者，梵语，此云到彼岸也。岸者，土也。分于彼此，故有此岸彼岸。此岸者，心之妄也。遇缘即动，见境即生，凡遇境缘生诸妄法，诸有业缘，轮转此岸也。此只众生业识感报之土也。众生业尽，此岸即消矣。彼岸者，心之果也。灵虚独露，寂净湛然，尘不能染，法不能缘果人之土也。心常圆明湛寂，此即彼岸矣。

　　经者，心之路也。若人依此金刚般若而行，则直到无为之岸也。以此观之，则金刚般若波罗蜜经者，即是人之自己一个真心也。迷之则生死始，悟之则轮回息，今修行人知此自心智，此自性知真无妄，以智慧灯照破尘缘，了此妄法，立万行而不著于心，遇诸缘而心常湛寂，如此修行疾登彼岸矣。偈云：金刚般若义含多，有筏方能可渡河，心镜未明休懈怠，更须经上切磋磨。

　　【姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译】

　　姚秦，东晋伪王也。姓姚名兴为，秦国王也。三藏者，经律论也。鸠摩罗什，此云童寿，谓童年而有宿耆材德，故秦王诏译此经，译者翻梵语为此语矣。

　　【如是我闻。】

　　如是者，真不违俗，名如俗顺于真曰，是故称如是也。如是之法，我从佛闻，我者，阿难自称也。佛说此经，我亲得闻矣。此经说我者，谓空相无我之真我，闻者，谓缘空无闻之真闻也。昔弟子常问于佛云：他时编集经教，当如何起首？佛言：从如是我闻起也。

　　【一时，佛在舍卫国只树给孤独园，】

　　一时者，是佛说经之时也。佛者，觉也。心体离念觉了真妄，觉体周法界中尽，虚空际最清净者，迷此众生悟此即佛也。舍卫国者，乃波斯匿王所居之国也。祗树者，祗陀太子所施之树，故称祗树也。给孤独园者，舍卫国中有一长者，名须达多，先事外道，亦好施贫济诸孤独，故国人称名为给孤独长者，闻佛说法，心生渴仰，布金买祗陀太子之园建立精舍，请佛居此说法，祗陀施树给孤独园，故称祗树给孤独园也。孤独者，幼而无父曰孤，老而无子曰独矣。

　　【与大比丘众千二百五十人俱。】

　　比丘，含三义：一乞士，二破恶，三怖魔也。大比丘者，道德之称也。千二百五十人俱者，佛初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟兼徒弟众一千，次度舍利弗目揵连，各兼徒众一百，次度耶舍长者等五十人，经中举其大数，故减五人，此众并事外道后转受佛教也。

　　【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。】

　　尔时者，彼遇食之时也。世尊者，世世常仰三界独尊，故称世尊也。食时者，人之所食之时，则佛著三衣，持宝钵，入城乞食，教化众生，去此憍慢。入城者，精舍城外，从外而入，故曰入城。

　　【于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】

　　次第者，不择贫富次第，乞矣至本处者，至祗园精舍之处。收衣钵者，收起三衣袈娑与钵盂，后洗足整座面壁也。

　　【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】

　　须菩提，佛之弟子，行证无诤，故称善现，了法虚妄，理悟真空，亦曰空生，亦名解空。尊者，心得菩提正道，称理得名，故名须菩提也。请佛开示菩提妙心，故偏袒右肩、膝跪、合掌，敬白佛言：此为教至，敬而已。希有世尊者，言佛福慧双足，叹言三界之内，少有我佛之慈愍也。

　　【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　如来者，佛号也。本觉名如始觉名来，本始不二，故称如来矣。菩萨者，修行人通称之也。菩萨，梵语菩提萨埵，今略其文，而言菩萨，此云觉有情也。觉性中若有情妄，即名众生，觉无情妄，即名为佛，故有情即是众生也。惟有如来慈愍念众生，善能守护，有大智慧，一乘心法，嘱付诸菩萨。

　　【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】

　　阿耨多罗三藐三菩提者，梵语也。此云无上甚深正等正觉，此即人之圆觉妙心也。若人发此正觉之心，当依何住何能降此尘妄之心矣。

　　【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：】

　　善哉善哉者，叹美之辞也。言须菩提善能问此菩提妙心也。谛者审也。

　　【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】

　　应者，当也。如是者，当理即如，无非即是。此言欲发菩提妙净真心，当向菩提心中而住，如此方能降伏尘妄之心。唯者，诺也。然者，是也。须菩提闻佛说此，真能降妄，默契无疑，唯此应之速也。称尊领教，愿乐欲闻。乐者，爱也。

　　【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：】

　　摩诃者，梵语，此云是大也。摩诃萨者即大菩萨也。一切众生，一切者总标也。众者，不一之称；生者，生灭之义也。

　　【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。】

　　众生，虽多不出九种十二类。涅槃体上本无众生，按楞严经中，乃觉明为咎，应根尘识，业性发生，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，六种乱想，随业感生。种种众生，各有八万四千，充塞其类也。若卵生者，卵惟想生，合气成卵，识想飞沉，故有鱼鸟之类也。若胎生者，胎因情有，合精成胎，欲想竖横，故感人畜之类也。若湿生者，湿以合感，合爱为湿，和暖发生，所趣无定，翻覆乱想，故感蠢蠕之类也。若化生者，化以离应，意欲飞腾，趣新乱想，无而忽有，故有转蜕飞行之类也。若有色者，但事日月星辰，坚执留碍，其心乱想，结成精耀，休咎精明，其类充塞；若无色者，厌有著空，灭身归无，惑业昏重，识附阴隐，体合空昧，空散销沉，其类充塞；若有想者，虚妄失真，邪著影像，无有实色，托识罔象，潜结貌状，神鬼精灵，其类充满；若无想者，不了谛理，固守愚痴，习定灰疑，思专枯藁，精神化为土木金石，其类充塞；若非有想者，诬罔取他，纳为已有，忘本蒸尝，认彼宗嗣，异质相成，其类充塞；若非无想者，怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义，如土枭附块，为儿子，成父母，皆遭其食，其类充塞。此说九种十二类众生，皆未悟明涅槃，妙心迷陷，情欲积妄，发生妄随轮转，谁不知此众生，心体本即涅槃，若一念回光悟明，无生之理，断除情妄，即证入无余涅槃，而自灭度之矣。涅槃者，乃无生灭之心是也。众生分上，无欠无余矣。有余者，习气未尽。无余者，能所俱消也。

　　【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

　　四相者，识心未了，即有我相，迷己认他；即有人相，情妄未除，即众生相；作后有念，即寿者相。菩萨心净，诸法不生，实非有相，若四相未除，即非真菩萨矣。

　　【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】

　　复次者，重举也。心有住著，即名悭贪心。无住著，即名布施。法乃尘妄之名，布施解脱之义法，本无住所，生灭随缘，言菩萨勿著于心，当行布施也。六尘者，在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在意曰法。今此六尘之相，若生染著，即为悭贪；若无住著，即名布施矣。

　　【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】

　　不住相布施者，菩萨觉心清净，知法本空，虽有万行利益众生，无有一毫著福之念，净心无染，其福莫量也。

　　【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也。世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】

　　东南西北为四方四维，即四隅也。以四方四维上下总谓十方矣。虚空本无方所，何有十方？佛言：十方者，显此虚空大之无极矣。今谓菩萨无住相布施，言福德亦如此之大者，而心包太虚，则福性亦同太虚之大也。是故佛告菩萨：不当住法住相，但当心无所住处而住，若心无所住，是名真住矣。

　　【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也。世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」】

　　如来者，即真如性也。是诸佛法身，乃众生本体也。身相者，是色身幻相也。言不可以执幻相得见真如妙心也。相本沤幻，故佛言：身相即非身相也。

　　【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」】

　　若见诸相非相者，心不起分别见相之念也。若见相著相，即背真理见相非相，即见如来矣。

　　【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，巳于无量千万佛所种诸善根。】

　　实信者，实谛之阶梯也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。盖须菩提疑此如来言说般若无相章句，众生难信，故作是问。而佛恐阻众生实信之心，且告之莫作是说矣。持戒者诸恶莫作；修福者，众善奉行。倘佛灭度之后，若人闻此般若章句，信为实有者，则知此人，不但于三五佛前种诸善根，特于无量劫中，承事诸佛种善根矣。

　　【「闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相无法相，亦无非法相。】

　　净信者，净者净而无染信者，信而无疑。若人闻是章句，生一念净信者，悉知此人心空，四相诸法自净矣。无法相者，为无见所执也。亦无非法相者，为有见所执也。是以法相本无因执故有，若能信心清净，则众生垢净如此，即得福无量矣。

　　【「何以故？是诸众生若心取相，即为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故。】

　　心本无相，若觅心取相者，即著四相。若法与非法悉属妄缘，俱无实相，若取而求之，亦染四相，是故诸法体空，不当取著，故如来说不取相者，以是义故。

　　【「如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】

　　佛说：一切法度我，一切心我无，一切心何用，一切法是以如来说法，如舡筏者，能度此岸人于彼岸矣。盖人四相空尘，心净正法，当舍何况非法，正谓渡河当用筏到岸不须舟矣。

　　【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】

　　如来妙心，无有决定之法，即名菩提，亦无有定法可说也。如镜本无定像，随形自现；法本无定体，随缘自生。道经云：空即是空，空无定空；色即是色，色无定色是也。

　　【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】

　　无为体上，实无法可得可说矣。今经言非法非非法者，此法说有亦非有，说无亦非无。非法者，心本是无；非非法者，应缘而有。理唯一心，事收万物矣。所以者何，言理无阔峡，见有浅深，此无为体上，或有得皮得骨得髓者，圣贤之位，随德称尊，见深行广，位重名高，三乘圣贤，于此无为体上证悟，各有浅深之殊。

　　【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】

　　三千世界者，日月运行一须弥山，照四部洲中为一小世界，以一千小世界为一小千世界，以一千小千世界为一中千世界，以一千中千世界为一大千世界。以一千大千一千中千一千小千总为三千大千世界也。七宝者，所谓金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、瑱珠、玻璃是也。佛言尽三千世界七宝布施，言得福虽多，不如般若功德之大也。

　　【须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】

　　须菩提证无证三昧，悟体性空，答福德甚多者，心顺无诤，言非福德者，性悟真空也。福德性者，乃般若之慧也。性非福德，故如来说福德多矣。

　　【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】

　　此经中乃至四句偈者，休言独称四句偈上有「乃至」二字下有「等」字也。或有一句二句乃至百千万句，只此统说，何以独称四句偈耶？看经者可宜详观也。此言统说金刚般若经中之大义也。般若无相偈说无为，谓人心体本自无为，当依般若能证无为之果矣。若人于此经中能悟明真理，操心向道，更复为人解说此经之义，则是人其福胜前三千七宝布施福德也。唐玄宗云：三千七宝虽多，用尽还归生灭，四句经文虽少，悟之直至菩提，所言诸佛及诸佛法，皆由此金刚般若而出者，惟此经之至要也。

　　【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】

　　佛法在心而不在教，故云：所谓佛法者即非真佛法也。

　　【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】

　　须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，此四果者，乃凡夫流入圣位之阶级也。若人心当以无念为宗、无著为用，佛恐人心存四果之念萌于其间，以障其道，故设此四果而问。须菩提皆以不也答之，复为办论，若以事言之，则有果有相；若以理言之，则非果非相。断三结，得须陀洹果，不堕三恶，人天七返，永断诸苦，入于涅槃。名为入流者，心不入六尘之境，初流入圣地，是名须陀洹也。

　　【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】

　　断三结，薄贪嗔痴，得斯陀含果，永断诸苦，乐证无为，名一往来者，一反生天上，一反生人间，便得涅槃，虽名往来而实无往来，是名斯陀含也。

　　【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无子来，是名阿那含。」】

　　断下五结，得阿那含果，见思惑断永脱苦轮，入于涅槃，名为不来者，不来欲界受生也。而实无不来者，心无所得而不著不来之相也。

　　【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】

　　阿罗汉果者，永断贪欲、嗔恚、愚痴、无余烦恼、生灭，以尽净行，以立于法无染，不来三界受生矣。阿罗汉者，悟诸法空，若作得道之念，有所得心未除，即著四相矣。

　　【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】

　　无诤者，随顺无违也。三昧，梵语，此云正受，心不受一法是也。阿兰那者，梵语，此云即无诤也。须菩提离三界，欲证四果法得无诤三昧，体悟真空，乃人中最为第一者，虽然证此四果位，而心不作是念，若心作此证果之念，则与道相违，佛即不说须菩提是行无诤之行也。实无所行者，悟心无得，虽云无诤之行，亦是虚名耳。

　　【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「不也。世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】

　　如来者，佛自称也。然灯佛者，即是释迦牟尼佛之师也。法由心悟，岂从外得以心印，心是名为得也。

　　【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】

　　菩萨庄严者，菩萨六度万行以为庄严。佛土者，心土也。真如妙心，乃诸佛之净土，是众生之觉源也。但了法空净，即真庄严。维摩经云：随其心净，则佛土净，盖此心净，便是庄严也。若著相施为，即非庄严，名庄严矣。

　　【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】

　　佛土既以心净为庄严，则菩萨当生无染净心，不当生六尘妄想之心矣。而者下接上之辞也。应无所住而生其心者，若心无染而清净，真心自生也。譬如天平盘中无物，其针自正矣。

　　【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】

　　王者众所尊也。须弥山者，上至忉利天，下极昆仑际，乃娑婆世界之主山也。大之莫及矣。佛引此譬喻，尚有人身如须弥山之大，可为大否？须菩提遵顺无违，答言：甚大，须弥虽大，不满虚空，法身之大，含纳大虚，故楞严云：虚空生汝心内，由如片云点太清里，况世界生于虚空之内，须弥亦住世界之中，岂得为大也。故法身无相，诚为大也。须弥有相，不足为大矣。是故佛说非身是名大身也。

　　【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】

　　恒河者，舍卫国城外有河名恒河也。佛常指河中沙为喻，言恒河中有此无量数之沙，亦有无量数之恒河胜过此沙之多，是诸恒河中之沙，此言多之甚矣。

　　【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】

　　恒沙七宝布施，福报无过人天。若人于此经中究明至理，必证菩提之果矣。

　　【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】

　　随说者，随处与人说经之所也。塔者，贮佛舍利之塔庙者，立佛圣相之庙也。故有人天修罗而此供养，今当知此说经之处，一切人道天道修罗道，皆以香华幡盖以为供养，胜若佛之塔庙者，何也？为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出也。是故人天如此恭敬矣。

　　【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】

　　若人明此般若妙义，即知心能作佛如此受持，则是成就第一希有之法也。一切诸佛皆依般若而证，故云此经在处，即为有佛也。是人若能恭敬此经，即为尊重弟子也。

　　【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】

　　金刚是喻般若，是法般若。波罗蜜，是梵语，此云智慧到彼岸也。出前经题，注讫耳，以是名字者，此经乃般若之名，非真般若之体，故说名字也。汝当奉持者，当依义奉行持教流通也。

　　【「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】

　　但有言说皆无实义，般若无相，故佛说即非般若，是名般若也。

　　【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】

　　如来说法，为利生故，真如体净，实无法可说也。

　　【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】

　　三千世界，不外乎心一切微尘，悉依于地，故世界者，随众生心业所感，而有众生心净，则世界净；众生心垢，则世界垢。悟法无体，即非微尘，悟相虚妄，则非世界，佛心空寂，观此微尘不实，世界非坚，故说非有尘世，是名尘世也。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来，何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　三十二相者，如来以三十二妙行感此报身妙相，净如琉璃，内外明彻，虽则报身殊妙，亦是幻妄，终归坏灭，故说非相，是名为相也。

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；】

　　七宝布施，是利物济贫；身命布施，乃了心立行，无非福报也。

　　【「若复有人，于此经中，乃至四句偈等，为他人说，其福甚多！」】

　　佛言：小则微尘，大则世界福报。则妙身立行，则布施如此尘世身行，四事尽属虚妄，幻无有实体，若人能持此一经，为人解说，则得福多矣。

　　【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】

　　须菩提，闻佛说尘世身行尽属虚幻，深悟明此金刚般若之义，伤感悲泣，白言：世尊，我昔得缘空慧眼，如何契此经义之迟也。

　　【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】

　　实相者，真实无妄之相也。若人闻此经义，信心清净，则实相自生，诚为第一希有功德也。

　　【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】

　　实相无相托名为相，故说非相也。

　　【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】

　　须菩提言：闻经受持，不离者，心空即受持不难，来世众生能空四相，持此经者，即为第一希有，有四相即忘夭之体，般若无相离相体净，故名离相，即夭破相，尽是名诸佛。

　　【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。】

　　如是如是者，佛许言之。理当理当也。苛若人闻此般若无相妙法，则无惊疑怖畏者，此人亦为希有也。

　　【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

　　第一波罗蜜者，非说布施波罗蜜为第一也。直说金刚般若波罗蜜矣。此般若能摄三乘、四果、六度万行，凡诸善法，皆依般若之功也。非般若则不能立此行，非般若则不能证是果矣。是心经云：菩提萨埵依般若波罗蜜而得究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜得证菩提正果，故此般若是无上咒，是无等等咒，如此佛称般若为第一之波罗蜜也。即非第一波罗蜜，若属言说，亦是名字中波罗蜜也。

　　【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。】

　　忍辱能降嗔怒，嗔怒能浑般若。古云：一念嗔心起，八万障门开。若嗔怒既是不降，则般若真性不现。故佛设忍之权，方净般若之体，故称忍辱波罗蜜也。则辱辱亦无实体，其嗔既泯，其忍自消，故谓非忍辱也。

　　【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　歌者，好声色；利者，贪财利。六祖云：此王好色，贪利，是无道之君也。人以一生为一世，佛在歌利王，五百世前因中修五百世忍辱波罗蜜矣。故四相不生，其心不忍而自忍也。

　　【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。】

　　佛言：欲发无上觉心者不当著诸幻相勿著六尘，妄心当生，无住真心，若心有法，住者即非真住，故肇师五论云：圣人之心住无所住。

　　【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，故应如是布施。】

　　住色布施者，言著相布施也。菩萨布施为利生也。故华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生是也。

　　【「如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。】

　　诸相是妄尘，众生是妄识，俱无实体，故佛说诸相非相，众生非生也。

　　【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　真语不伪，实语不虚，如语理当不诳，语无妄不异，语始终为一，故圣人之语义语也。非比众生欺诳之语也。

　　【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】

　　得法者，悟明心法也。此叉无实无虚者，言实而无相可睹，言虚而应用无穷，此即空不空如来藏也。

　　【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

　　妄法能翳真心，若菩萨住法布施，欲见如来法体，如人处于暗室，欲睹诸相，实不可得，若心不住法，而布施者，空体昭然，如人有目，一契心原如空，有日见种种色了，然在目矣。

　　【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】

　　当来世者，将来之世也。此金刚般若经者，佛之智慧，若人能受持读诵，解其实义者，则是人入佛知见。得佛知见，即为如来如此成就无量也。