【净土宗略要文】善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生”之文(二)

当我们还在轮回受苦，阿弥陀佛就会无止尽的继续等着我们，所以“如来无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教”，就是光大阐扬成佛的教法，所以诸佛菩萨到人间来广度众生，一定说法。诸位你将来念佛，往生到了西方极乐世界，成就菩萨之后，你到他方世界上求佛道，下化众生，在菩提道路广修六度万行，成就妙音如来，你一定也是说法度众生。所以你现在不听经闻法，将来你成佛成菩萨了，说法就没人听;你现在不跟人家广结善缘，将来你成菩萨成佛说法，就很少人听闻你说法。所以未成佛道先结人缘。

如来出世一定说法，阐扬成佛之道。为什么说法?底下这一句就讲出答案了，“拯济群萌”，就是要救度众生，拯济就是救度的意思，群萌就是众生。为什么要救度众生?底下这一句就是讲出答案，“惠以真实之利”，惠就是恩赐、恩惠，恩赐众生真实之利。什么样的利益最真实?世间的名利是虚幻的，一点也不真实。如果你所得到的只是眼前的利益，一定不真实，因为没有生命就没有一切。你一生纵然长命百岁，一百岁之后还是要死;你一生纵然荣华富贵，失去了生命就没有一切;纵然你的家庭生活美满，子孝孙贤，死了生命也没有一切。能够念佛成佛，证悟涅盘妙乐，得到成就菩提，才是最真实的大利，对不对?太好了。

念阿弥陀佛的名号，就是接受阿弥陀佛恩赐给我们的宝物……，六字洪名，让我们往生西方极乐世界成佛，大富大贵。成佛的人最自在，成佛的人最富贵，成佛的人最快乐，成佛的人最洒脱，成佛的人内心的清净是无以名状的，这样的利益最真实，你说对不对?你要不要?阿弥陀佛要给你真实大利，你要不要?要的人请鼓掌(掌声)。那怎么样得到名号的真实大利，往生成佛?(念佛)对!答对了!师父给你鼓掌(掌声)，就是念佛。

好!《无量寿经》出世本怀文，我再讲一遍。“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”这就是释尊出世的本意。法然上人讲的没有错，法然上人说这是善导和尚的意思，也没有错。

亲鸾大师在《教行信证》的正信念佛偈讲了二句话，这二句话许多念佛人都听过。为了加深大家的印象，请大家跟着师父念一遍。

【如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。】

这二句话是亲鸾大师所说的，有部份的念佛人误以为这二句话是善导大师所说的，不对!这二句话是亲鸾大师所说的，出自于《教行信证》的正信念佛偈。我把出处指了出来，就是要让你们自己去查，自己去看，不要张冠李戴。亲鸾大师所开示的这二句话，不就是《无量寿经》的出世本怀文吗?没错。所以法然上人讲的对。

好!底下我们来看《法事赞》善导大师对于圣净的分判。

如来出现于五浊，随宜方便化群萌，

或说多闻而得度，或说少解证三明，

或教福慧双除障，或教禅念坐思量。

刚刚我念的这六句话，是说明圣道教法。底下。

种种法门皆解脱，无过念佛往西方，

上尽一形至十念，三念五念佛来迎，

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

后面这六句话，就是指净土教法

前面的圣道教法是方便法，后面的净土教法是真实法，这是从善导大师《法事赞》所开示得到印证的，不是我个人的意思。我是一个驽钝的人，没有办法说出这么好的道理。像善导大师这样了不起的祖师，才能讲出这么微妙的净土教法。

《法事赞》有上下二卷，是善导大师以偈颂的方式，歌咏、赞叹、解说《阿弥陀经》的经义。《阿弥陀经》是大家非常熟悉的经典，善导大师《法事赞》的赞叹、歌咏、解说很简短，也很容易让我们明白，很值得大家的研究探讨，尤其《法事赞》有部份的法语，非常的精妙。

这里，法然上人摘出这一段十二句话，是要分别圣道门与净土门，劝勉我们舍圣道归净土。所以法然上人引用道绰禅师《安乐集》的开示，以及引用善导大师《法事赞》的开示，都是要确立教判。教判就是判别教门，圣道门与净土门。圣道门既然我们走不通，当然必须走净土门。

好!我们来看《法事赞》这一段文的意思。

“如来出现于五浊”，如来在五浊恶世出兴于世，一定有目的的，就刚刚我们引用《无量寿经》如来出世本怀文所说明的，目的就是为了教化群萌，得到真实的大利。换句话说，释尊为什么会在二千五百多年前出生在印度，出家修行，说法度生?目的就是为了给我们这一些还在生死大海的众生，能够学佛念佛，了办生死。释尊是为我们设想，犹如父母为子女设想一样。想一想，我们如果不学佛，诸佛如来一定会一直在人间示现度化我们，对不对?犹如我们如果没有念佛回归西方，阿弥陀佛就永远等我们，等下去。想一想，我们能够再让佛为我们操心吗?不能。所以当你不想念佛的时候，师父就告诉你：你要为阿弥陀佛设想。纵然你不为自己设想，也要多为阿弥陀佛设想：我如果不念佛、不往生西方，我还要劳驾阿弥陀佛救度我。甚至我如果造业造罪，堕入地狱了，我不但要让阿弥陀佛费心，我更要麻烦地藏王菩萨。因为地藏王菩萨还要费心，把你救离地狱，阿弥陀佛又要费心，把你接引往生。你还能够让阿弥陀佛、地藏王菩萨继续为你操心吗?不行啊。所以当你想要退道，不想念佛了、不想求生西方，你就记得师父跟你开示的话，多为阿弥陀佛想一想，也多为地藏王菩萨想一想，知道吗?因为佛菩萨是很慈悲，你不修行，佛菩萨一定会继续的用各种的办法教化你，让你回过头来，修学佛法，破迷开悟，了生脱死。犹如子女不听话、不愿意上进、不愿意读书，甚至为非作歹，当父母的就非常的操心，想尽各种办法，要教导子女改邪归正，这是一定的道理。如果你孩子不听话，甚至干坏事，你身为父母的会不会很操心?会。就像我当师父的，对大家不愿意用功、不愿意念佛、不愿意闻法，我也会很担心。如果你很精进拜佛、很精进念佛、很精严守戒、很努力修行，我就放心。一样的道理。所以我们不能再让佛菩萨为我们操心了。因为如来出现于五浊就是为我，你这样理解，那你就会精进学佛。

“随宜方便化群萌”，随是随顺，宜是机宜，方便就是巧妙的接近设施安排，是一种向上进展的方法。对真实法而言，为了诱引众生入于真实法而权设的法门，所以方便又称为权巧，权巧方便。佛菩萨为了随顺众生的根机，用种种的方便方法施以教化。譬如释尊在《斋经》，为舍卫城东丞相的母亲维耶说八关斋戒;在《佛为首迦长者说业报差别经》记载，释尊为首迦长者说十善十恶业报差别;《玉耶女经》记载，释尊为玉耶这一位女人，说相夫教子的道理。这都是方便。《玉耶女经》记载，玉耶这一位女人，因为嫁人之后不听公公、先生的教导，所以她的公公非常的苦恼，请释尊来教导他的媳妇。释尊为玉耶说什么样的道理?就讲中国妇女三从四德的道理，没有讲念佛拜佛的道理。所以随宜方便化群萌，化是教化的意思，群萌就是众生。

“或说多闻而得度”，这一句指的是大乘法门。大乘法门非常多，但是修学大乘的法门，一定要了解大乘教法的道理，信、解、行、证。所以如果喜欢听经闻法的，释尊就为这一些喜欢听经闻法的众生，说他乐法的教法;众生喜欢听布施的道理，释尊就为他说布施的道理，众生喜欢听持戒的道理，释尊就为他说持戒的道理。总之，释尊的教化是观机逗教，随顺机宜。释尊说法是不会勉强众生的，我们凡夫说法很容易勉强对方。你不参禅，你就念阿弥陀佛;你不要学密了，你就念阿弥陀佛;你不要学三论了，你就念阿弥陀佛。如果弘扬地藏法门，就教人家不必念其它的，就念《地藏经》，不必念其它佛菩萨的圣号，就念地藏王菩萨圣号。