「今经如实安住，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。此清净摄二种清净：一者，器世间清净；二者，众生世间清净。」

这是具体为我们说出来如实安住。安住这两个字在十法界里头有名无实，为什么？即使你有大福报，你在这个地方安住，能住几年？我这里有一把扇子，这个扇子上面是清朝十个皇帝。顺治皇帝安住在他那个皇宫，他的帝位只有十八年，他就得走了，不安，没住。康熙，这最长的，六十一年，还得走路。雍正十三年，干隆六十年，宣统就三年。十法界里头没有安，也没有住，都是临时挂单的，像住旅馆一样，这个要知道。真正安住那是生到诸佛实报土，安住了。至少，这《华严经》上讲的，你在那里安住三大阿僧只劫，如如不动。三大阿僧只劫之后，实报土一变，变成常寂光土，回归自性，那就是真实之际。所以在实报土里面，确实是你享受到的，真实智慧无为法身。

实报土里面，佛菩萨都非常清楚、非常了解，一体，情与无情同一体。换句话说，这一体里有感触，就是浓厚的伦理，一家人。这当然的，为什么？他起心动念没有了，自自然然没有分别、没有执著。《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，在这个地方看到了。这个智就是真实智慧，这个体就是无为法身。他起的作用，自受用是学习，每天听佛讲经说法，他受用是与十方世界感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。感应，前面我们学过，有四种，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，有这四种不同。这是什么？这就是众生无边誓愿度。这就是落实发救一切众生心，从前曾经发过这个愿，现在已经证得法身，当然兑现，而且兑现是非常自然，佛经上用一句话形容它，「法尔如是」，本来就是这样的。这一桩事情，你不要起心、不要动念，不要去想它，不要去说它，它就是这样的。

清净句，摄二种清净：第一个器世间清净，我们用世间话来形容它，太平盛世；第二种，众生世间清净，盛世居民，生在太平盛世的这些人。这不是人间的太平盛世，是十法界里面佛法界的太平盛世，在这个时代，所有妖魔鬼怪都成佛了，再不会听说有一个是损害别人的念头，念头都没有，哪里会有行为？真正的和谐，中国人讲和睦，和睦的意思比和谐好，和睦里头有亲情。「此一法句，摄二种清净与上说三种庄严」。这一法句里头就是有器世间清净、众生世间清净，跟前面讲国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，这一法句里头含的有这么多的内容。「故云：具足庄严。」

「如《往生论注》云：此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑）」，这个天帝，就是他的特长，这是一位艺术大师，「工称妙绝，积思竭想，岂能取图？」这个取图是描绘，就是说像这样的艺术天王，他也做不到，极乐世界这个图他也画不出来，极乐世界这个工程他做不出来。这是以毗首羯磨天王他的艺术才干对极乐世界都感到不可思议，何况其他众生。「性者，本义也」，性是什么？根本的意思。「能生既净，所生焉得不净。故经言：随其心净，则佛土净。」净宗的真理就在这一句，修净土的人不能不知道。佛在经上常讲，「一切法从心想生」。我们想清净，净土就会现前，我们还有一些很混乱的想法，许多的杂念，这不清净，不清净就不能感得净土。

我们要记住一桩事情，老人常说，早年李炳南老居士就常讲，他在台中居住三十八年，创办了台中莲社、台中慈光图书馆，他还办一个老人院，还有一个菩提医院，还有两个托儿所，这是他老人家做的事业。常常跟我们说，念佛的人多，真正往生的人少。老师的德望，敬仰的人很多，台湾各地参加台中莲社，做为莲社的分支机构，非常之多，有几十所。莲社莲友总共，我跟他的时候，那时候十年，台中莲社十周年纪念，莲友有二十万人；我在他身边十年，我离开的时候，莲友增加到五十万人。老师说真正往生的人，一万人当中只有二、三个，真往生的。就这个数字也相当可观，三十八年，就算一万人当中有三个，五十万人，三五也有一百五十人。要是每年都有一百五十人，三十多年相当可观，到极乐世界都成佛了。太难太难了。我们最保守的估计，台中莲社成就的这些诸佛如来，至少至少五百人以上，那是决定不成问题，这是最保守的数字。老师一生能度五百个人成佛。弥勒菩萨说，你一生能度两个人成佛，就比自己功德大。度五百个，那就是阿弥陀佛再来。这真的不是假的。

所以关键就是「随其心净则佛土净」，我们把这句话要抓到，我们就决定得生。念佛临终为什么不能往生？心不清净，与净土不相应。为什么不清净？没放下，还有牵肠挂肚的事情没放下。一桩事情放不下，就障碍你往生。真正想在这一生往生的人，同学们，你要记住，彻底放下。恩爱要放下，怨恨要放下，其他身外之物那就不必讲了，你要知道，没有一样东西你能带得去的。你所喜欢的东西极乐世界全有，用不著带去，实在讲你也带不去。真想去的，心地很单纯，就是一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》，其他的统统放下，不要再搞了。如果想学其他法门，到极乐世界再学不迟。到极乐世界大家是无量寿，有的是时间。而且你在此地学，你找不到一个好的老师教导你，你到极乐世界去，你有能力每一天亲近十方一切诸佛如来，这些诸佛如来在因地他所修学的法门不一样，你可以找你喜欢的佛菩萨教导你喜欢的那些法门。所以到极乐世界去学习稳稳当当，在这个地方学习浪费时间、浪费精神，而且学不好，把往生耽误掉了。

往生的时候有种种瑞相，都不能证明那是真正往生。有很多人问，我的亲戚朋友有没有往生？当然人家说往生，安慰你，不是真的。真正往生是在他临走的时候，他告诉大家，告诉身边的人，阿弥陀佛来接引我，我跟他去了，这是真往生，那就一点都不假。我们虽然没看见，他看见了，佛来接引他。不是这样往生的都不可靠。所以我们要把这一生的缘掌握住。缘里头最重要的就是清净心。修净宗的，你看经题上给我们摆了三个目标，「清净、平等、觉」。清净平等觉五个字统统具足，你往生极乐世界是实报庄严土，到西方极乐世界你就见到报身如来；如果你往生去的时候，大彻大悟没有，没有觉，你有清净平等，你见的是应身弥陀，方便有余土的；如果你是得清净心，平等觉你还没得到，你生凡圣同居土，你见化身弥陀，真去了。

西方极乐世界是平等世界，虽然有四土三辈九品，真的它是平等境界。等级有没有？真有，但是活动在一起，没有差别，这也是西方极乐世界跟他方世界不一样的。我们这个世界，释迦牟尼佛有实报庄严土、有方便有余土（方便有余土就是十法界的四圣法界）、有凡圣同居土（就是六道），但是它有隔别，它不在一起。我们的凡圣同居土里头，凡夫见不到圣人，圣人见到凡夫，凡夫见不到圣人。在极乐世界，凡圣共聚一堂，这是阿弥陀佛本愿威神的力量成就的，所以这个不可思议。在极乐世界，我们熟悉的这些菩萨，天天都见面，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨、地藏菩萨，天天见面。每天跟这些人在一起，中国古人说「近朱则赤，近墨则黑」。天天跟这些大菩萨在一起，你不知不觉你就成了大菩萨，天天跟诸佛如来在一起，不知不觉你就成了如来，你就成佛了。在那个地方根本你就不会起心动念，烦恼习气自自然然淘汰掉，一天比一天少，智慧一天比一天增长，神通、道力跟佛很相似

凡圣同居土下下品往生，一得到佛力加持，就有能力在十方世界应化去了。十方世界跟你有缘的众生，他是时时刻刻不断的送信息给你，这个信息波一念之间周遍法界，你当然收到，收到之后自然就有反应。收到，不是去研究，不是去想想我该怎么帮他，不是，没那么多麻烦，自然的。像《楞严经》所说的，「随众生心，应所知量」。他是什么样的心量，你应的跟他的心量相等，他会接收到，他能得利益。应该现身帮助他就现身，应身、化身随他的意，不是随自己的，自己没有意思，这一点一定要知道，自己叫无为法身，应化的时候无所不为，无为无所不为。我们今天做不到什么？我们今天有为，有为就有所不为，就没有办法，无为才无所不为。般若亦如是，般若无知，无所不知。我们今天有知就有所不知，麻烦在此地。

真正把这些事实真相搞清楚、搞明白，「无」比「有」好，有真差劲。无，才能得到一切法；有，得不到。为什么？因为真的到无了，它跟自性通了。自性里面，你看惠能大师说，「何期自性，本自具足」。本自具足，你就取之不尽、用之不竭。所以无为才能无所不为，无知才能无所不知，得明白这个道理。无为跟自性相应，有为跟自性不相应。有为是自性里本具的智慧德相是一样都不能现前，你必须现学现卖，学得很辛苦，卖的也不诚意。所以最聪明的人听话，一切放下，这最聪明的人，什么都不要放在心上，走到哪里，没事，若无其事，这叫得大自在。那个时候你就安住了，无论在什么地方都是安住。为什么？遍法界虚空界是一个自性清净圆明体，你安住在自性清净圆明体上，就是你安住在无为法身上，真正得到安住。不觉悟，没有安住处；一觉悟，安住处得到了，处处皆是无为法身，处处皆是庄严佛土、清净佛土。所以清净心重要，日常生活当中不失清净心，真修行，真的是弥陀弟子。

《净土大经解演义》310集