净土法门法师：念头不可当真，否则现天堂地狱等相

《还源观》里面最重要的意思，就是教我们真正认识整个宇宙跟自己是一体，一切诸佛跟我是一体，一切众生跟我是一体，一切花草树木、山河大地跟我是一体，这个认知比什么都重要。这个认知要用世俗的话来说，天下太平，世界大同。谁不爱自己？遍法界虚空界是自己，这叫什么？法身，真的是我，我是什么

？遍法界虚空界万事万物就是我。像我们这个人身，这是我的手，我的右手，这是我的左手，这是我的手指，这是我的指甲，这是我身上的五官、六腑，都是我，而不知道整个虚空、整个法界是我，不知道这个是我。《还源观》教我们认识，把自己找到，自己那种妄想分别执着全放下了，妄想分别执着是障碍，让你完全把真相明了。放下就真相大白，统统明白了，什么问题都化解了。不知道的时候，这是问题，那是问题，知道了，什么问题都没有。「此即知无之要义」，就是知无重要的意义，知无的要义。

「至于知有，宗门常曰」，禅宗常讲，「必须知有始得」，知性中本无，知相中本有，相中有性，性中无相。「又傅大士《心王铭》曰：水中盐味」，有没有？水是咸的，大海水是咸的，有味，「色里胶清，决定是有，不见其形」，你没有看到，盐的味道没看到，色里胶清没看到，它决定有，不见其形。「心王亦尔，身内居停」，身是有、是色，这个身里头有心，心就是心性，有性，决定有性。身内居停，它居在哪里？它停在哪里？每一个细胞都有。细胞还太大了，黄念老在前面引用的近代科学家发现的中微子，也叫量子，也许就是佛所讲的极微之微，最小的物质，不能再分，再分就没有了，极微之微。这个小微子，这个中微子（小微子）多大？一百亿个组成集合在一起是一个电子。电子我们肉眼看不见，我们看到科学家画的那个图。原子是什么样？当中有个原子核，旁边有好几个电子围绕它转，好像太阳系一样，就是那个小的电子。那小电子，一个电子把它分出来是一百亿个小微子，那一个小微子具足色受想行识。这个小微子，你看得见，你看到它的物质，但是受想行识看不见，因为它不是色法，你看不见它，决定是有。

江本博士实验的水，水你看得见是物质，水会听、会看，会懂得人的意思，那个你看不到，决定是有，通过一实验，真的发现它有。那个有是什么？那是性德，在自性里面不叫受想行识，佛教的名词叫见闻觉知。它在物质里面就叫它做受想行识，它有感受，我们讲它是活的，它不是死的，它有受，它有想，也就是说它有分别执着。你看，你善意对它，它的响应很美；你以恶意对它，它的回应很丑陋。它有分别，它有执着，这种分别执着没有形，你看不到，决定是有。物质里头决定有精神，精神里头决定有物质，这叫知有无。「心王亦尔」，心王是精神现象，不是物质现象，它在肉体里头，「身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成」，这是讲心王，就是精神现象，受想行识、见闻觉知，在我们身体里头真有，你看不见、听不到，我们的五根眼耳鼻舌身都没有办法觉察到它，它真有。「铭中以譬喻，明当人各各自有心王，决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形。」顺你意思你很欢喜，不顺你意思你很不高兴，肯定有。在哪里？你找不到。所以我们学了《妄尽还源观》，听到科学家的这些实验报告，我们知道，每一个中微子里头都有，不可思议，真的它能够发挥妙用，你要觉。要觉什么？这些现象全是幻相，这些幻相全是自性迷了时候的作用，觉了的时候叫妙用。妙用是什么？妙用是如如不动，出生智慧，出生德相。他不会生烦恼，不会有七情五欲，他智慧、德相，无量的相好庄严。什么人代表？佛菩萨代表，发挥妙用而不见其形。

「又《涅盘经》云：一切众生皆有佛性。知有者，即是知有此佛性。」知有者知有自性，叫佛性是从自性里面的觉性讲，因为佛是觉的意思。法性比佛性的范围广，法性全包了，佛性是法性里面的一分，觉。真有！我们肉身里头有，万物里头有，树木花草里头有，山河大地每一粒微尘里头都有。所以我们就肯定了这句话，遍法界虚空界是一个有机体，活的，没有一物里说是没有法性，那是不可能的事情。所有一切现象都是法性变现的，没有性哪来的相？虚空是相，虚空有没有？有，虚空要是没有，它就不能传递信息，三种周遍里面周遍法界就讲不通了；能传递信息它当然有，怎么能说它没有？

科学家告诉我们，中微子能够穿透，那是一剎那，能穿透什么样的境界？报告里面告诉我们，一个中微子它有能力穿透十亿公里钢板。钢板十亿公里，我们这个地球没有，地球大概只有它的直径，这个我都不记得了，这是以前学物理的时候里头有，大概不到一万公里，地球从南到北这个轴心，我想不到一万公里。因为我们从中国飞到美国恰好是一万公里，就是太平洋，太平洋从中国到美国是一万公里。十亿公里，多少个地球！它一剎那就穿过去了。这是物理学家告诉我们这个事实真相。物质现象里头有精神现象在，就是相中有性，有法性，性中有相，性相不二，性相一如，叫通达有无。我们知有佛性，我们这个身体有佛性，当然可以成佛，只要把障碍心性的东西放下。这个东西也是无形的，见思烦恼是无形的，尘沙烦恼也是无形的，无明烦恼更是无形的（起心动念更是无形的），只要把这些东西放下，你就明心见性，真相大白。

「《心灯录》云：所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄」。上面解释，「知无与知有，以明识达有无」，你真正认识、真正通达什么是有、什么是无。「又识达，谓识心达本」，识达也能做这个讲法。「了达从本以来自性清净」，就是惠能大师见性讲的第一句话，我们的自性本来是清净的，现在还是清净，永远是清净，「何期自性，本自清净」，没有染污。「此正相当于《大乘起信论》中之直心」，这个解释得好，解释得清楚，直心是菩提心，就是真心，菩提心的本体就是真心，真心就是自性清净。「直心者，正念真如法也。」这个念不是起心动念，念是什么意思？你看中国的文字，会意，今、心，就是你现在的心，你现在这个心就是真如，没有起心动念，没有分别执着，这叫直心。有起心动念就是妄心，就不叫真心，真心变成阿赖耶，变成妄心了。但是你要知道，妄心的本是真心，妄心有染污，真心没染污，所以那个染污是假的，染污不是真的。真心没有念头，你起那个念头是假的，不是真的。不是真的，随便起什么念头都无所谓，你真觉悟真无所谓；你不觉悟，把那个念头当作真的，麻烦大了，马上就变成相出来，善的念头变成福报，恶的念头变成罪报。这个就是三种周遍的第二种，出生无尽，它就现相，善念现天堂，恶念现地狱。你要是真的知道善恶念头全是假的，它不现相，善念不现天堂，恶念不现地狱，它不现相。为什么？你认识它。你不认识它，它就变把戏给你看，不认识它的时候，善念就变成天堂，恶念就变地狱。识达重要，识达，菩萨用这个他能度化众生，做为度化众生种种善巧方便，就等于变魔术一样，完全明了。不了解事实真相蒙在鼓里，那就受吧，修善你就去享福，造罪业你就受罪，你就受吧。那个受叫冤枉！那真的，真叫冤枉，统统没有，全是假的，没有一样是真的。