参禅悟道有三重境界：

见山是山，

见山不是山，

见山只是山。

三重境界，就是我们认识世界的三个阶段。

第一重境界，“见山是山”，是执着的境界。

这是没有参禅时的凡夫俗子的见解。在这个时候，我们还没有破除世俗的见解，我们局限于感官的认识，被外在的色相所迷惑，“见山是山，见水是水”。如见到美女、美酒、美元，就魂不守舍，意醉神迷，生起种种贪求、执著之心。我们将山水看做是实实在在的山水，不知道它们原来是因缘所合成的事物，不知道它们的本性是空的。这样，外界的事物扰乱了我们的心灵：“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽”。目盲、耳聋、口爽，这就是凡夫俗子的执着境界。

第二重境界， 见山不是山 ，是虚无的境界。

通过一段时间的参禅，随着认识提高，我们对宇宙万象的真实相状有了进一步的了解，知道了四大皆空，万法皆空;知道了“凡所有相，皆是虚妄”;知道了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，并且，这不可得亦不可得。

我们感悟到：一切都是无常，一切都如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。我们感悟到荣华犹如花间露，富贵好比草上霜;感悟到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。在这个时候，当然就有“见山不是山，见水不是水”的感受了。这时候眼中的美女、美酒、美元，与前一阶段就大不一样了。美女是什么?一堆碳水化合物罢了;美酒是什么?H2O1嘛;美元是什么?一堆废纸，做卫生纸还嫌脏!

这第二重境界是对第一重境界的否定。在第一重境界中，我们什么都要要要，在第二重境界中，我们对什么都扔扔扔，这就陷入了虚无。因此，我们还必须继续修行，进入第三重境界。

第三重境界，“见山只是山，见水只是水”，这是淡定的境界。

在这个境界中，我们用不着刻意逃避外界的形相，青山绿水依然，而修炼有成的人，已经修成了金刚不动的禅心，用淡定从容的慧眼，看到了宇宙人生的本来面目。这时，山只是山，水只是水，我们对它们清清楚楚地觉察，却不计较，不执着，这就是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，这就是《维摩诘经》所说的“善于分别诸法相，于第一义而不动”，这就是《坛经》所说的：“外离相曰禅，内不乱曰定。”

这就是人生的三个境界：执着的境界;虚无的境界;淡定的境界。

我们之所以对同样的山水，有不同的看法，是因为通过修炼，我们的心灵发生了不同的变化。运用这个理论，我们就可以对我们的生活进行一个新的审视。

当我们参禅之前，我们的生活，是世俗的生活，见到功名利禄、酒色财气，容易被它们迷惑，这叫“见山是山”。

当我们开始参禅时，我们将世俗的生活全部抛弃，将一切俗世的功名看破、放下、抛掉，这叫“见山不是山”。

当我们参禅大彻大悟时，我们在形式上重新回到了世俗的生活中，重新过世俗的生活，但我们的心灵已经发生了根本的变化。我们珍惜一切，善待一切，欣赏一切，但不执著，不计较，不贪求。我们继续求名，继续谋利，但和在第一阶段的求名求利有了本质的不同，有了霄壤之别，这就叫：“求名要求万世名，谋利要谋天下利。”我们的视野更广阔，我们的胸怀更博大，我们的人格更精纯，我们的爱心更加浩瀚无涯

希望大家修炼好自己，去感受去见山只是山，见水只是水的境界，这样的生命才是智慧的生命，才是清醒的生命，才是超越了执着、超越了虚无的从容淡定的生命!

达照法师：参禅悟道三个境界

参禅受用要分三个境界。

第一步就是破本参

破本参是破什么?就是你看一念不生之前，参住这个话头，追究这个疑团。疑团打破了，悬崖撒手，丧身失命，天地广大，无家可归，没有一个地方可以让你立足。所以禅师说：去年穷不算穷，去年穷是没有立锥之地，今年穷才算穷，今年穷连锥也没有了，去年那个锥还不知道往哪里下，现在连锥都没了。

就是昨天告诉大家的：“念佛是谁问者知”，问的这个人，不但所参的那个一念不生之前的境界，犹如虚空幻影，原来看镜子里面有东西，看了半天你才知道，镜子只是一个反光作用，里面啥也没有，那个是所看的没有，能看的也彻底透过了。放下自在、能所双亡就是达到了打破本参的境界。

所以参禅要悟道，悟到什么?就是所参的这个东西，现在我们用语言讲来实实在在，大家去感受也明明白白，可是你参，再参下去，参到最后，你发现能参所参虚空粉碎，因为虚空还有个概念，这个概念也粉碎了，不但没有立锥之地，而且是这个锥也没有了，放舍根尘，无牵无挂。

悟道的这个人如果过去听过无我的道理，相似地在境界上体会过，已经认准无我的涅槃是生命的真相，而现实的种种五欲六尘纯是幻想的结果，因为世间的价值观念随时在改变，没有一定，真理是不变的，不停地在改变的这些全是客尘烦恼，他懂得这个道理，一旦是参破了，他是如获至宝、欢天喜地，可以庆快平生;如果还没有听过这种法，没有做过思维观察，那一旦看到了能所双亡、无我无人，他内心自然生起极大的悲感，为什么要伤心、痛哭流涕?就是过去无量劫以来，把这个“我”当着宝贝，所有的一切都围绕“我”去展开，而这个时候他不得不承认，这一切法原本无“我”，过去随时随处紧抓不放的宝贝，好像被摔破了，怎能不伤心呢，这是悟道的破本参的人。

第二步破重关

如果大家发过大乘的菩提心，希望在自我解脱的时候，能够回转根尘，回到现实度一切众生，使众生也从种种痛苦颠倒当中解脱出来，那么就需要破重关。

重关怎么破?事实上破重关就是不住涅槃、无话可说。本来看到涅槃是无相的，大家如果有大菩提心的善根，当你一旦看到了无我，身心的重担卸下来，你接下来就会迫不及待地去度一切众生，你已经没有各种忧伤痛苦，就很想去为众生分担这种忧伤痛苦。

但是分担的时候又难免会做错了一些事情，后得分别智不够，所以菩萨在破重关的情况下，要修习一大阿僧祇劫，那不是简单的，那个跟我们现在要了生死的难度不相上下。我们要了生死，还是自己一个人的生死问题，菩萨要在破重关以后，要能够圆融自在，那要为一切众生解决问题，这谈何容易啊!

对他好他粘着了，对他不好他又脱离了，就像你手上抓的鸟，抓紧了它死掉了，放松了它又跑掉了，自己用功是如此，你要度众生也是如此。你对他好，他马上把你当亲人看，粘着了，使他增长了另一重执著，你对他稍微冰冷一点呢，他跑得远远地，又不接近你，又不喜欢听法了。

所以度众生对于破重关的菩萨来说，是他要学习的课程，从这里悟到的是大乘的菩提道，只到第三个阿僧祇劫圆满，才是真正地圆融自在。

第三步破牢关

我们大家如果有大乘根性，度众生的愿望又非常的强烈，参禅参到关键时刻，不但自己在参无我，同时也在参一切众生的无我，不但自己定力好了以后，慢慢观察到自己的身心感受都是有前因后果，而且也看到了其他众生在事相上各种各样的前因后果，他生这个病原因在哪里，他会有这种烦恼，他的毛病在哪里，慢慢地观察，慢慢地呈现，慈悲心越重心越细。

当你一旦打破虚空，那就本参重关一起透，只是两个念头：第一个念头自我没有了，第二个念头众生也是无我，两个念头就经历了两大阿僧祇劫，所以禅宗有破重关的功夫，当然末后牢关是圆成佛道，那么我们大家就要知道，参禅悟道几何时。