不存我见，心无挂碍，无有恐怖，胆气自壮。（图片来源：资料图片）

天职者，天然之职任也。国民生在宇宙之间、国家领土之内，则爱国一事就是人之天职，无有一人不负这种责任。古云： 国家兴亡，匹夫有责。 必定有爱国心方才可算得有国民资格，若无爱国心则失国民资格。民者，国之本也。民心既日积而日漓，则国势当愈趋而愈下。若欲挽回国运，先当纠正人心；欲正民心，必本佛教心理革命之学说，革除种种弊恶之心，复归谆善之心。民心正，天心顺，国家自有和平希望。人民以军队为保障国家，以军队为干城，所以人民有纳税之义务，国家有饷需之供给，俾得专其心、一其志，以尽保民护国之天职。今为讲大慈悲、大无畏、大无我三种精神学，此三者乃是佛教大乘救世之学说，为军人者，一定要学佛教这三种精神学。

大无我之精神学

先要从 我 字讲起，后讲到 无我 ，再讲到 大无我 。一切世人，莫不共执现前身心，以为实我，圆觉经云： 一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。 何谓颠倒？本来无我，妄执为我，是为颠倒。 种种 二字，即指身心，二皆妄认，对于无常不实之身心认作真实之我，故曰 妄认

身者，世俗云 是父精母血结合而成 ，佛教云 是地水火风四大和合而有，皮肉筋骨属地大，精血便利属水大，周身暖触属火大，鼻息运转为风大 ，犹儒教云 人身是金木水火土五行所成 之义。四大中，前三大易知，第四运转说为风大难知。风者，有流动运转之功，如手足运转，皆风大之力用。假使风大失调，在手不动则名 手疯 ，在足不动则名 足疯 ，以此可证一身运转皆属 风大 。四大和合，虚妄有生；四大分离，虚妄名死。人身之死，风大先离，鼻息遂断，周身不动。第二火大亦离，身发冷触。第三若不及时收敛棺中，胖胀水流，水大亦去，只剩皮包白骨，到底亦无。有难云： 白骨不无。 答曰： 非实不无，不过不即无，而经久方无，白骨终化为土。 若不化为土，则前朝所葬之人不少，自应遍地皆成白骨场，何以古坟掘之内即无骨，即此可证白骨终归于空。四大既是有合有离，自属无常不实。人生上寿不过百年，世缘既毕，断难由我主宰保留此身、永远不死。由是看来，此身究竟非实，众生妄认四大为真身者，是一颠倒也。

心者，有 真 有 妄 ，世俗多皆 迷真认妄 执妄为真 。何以知之？试问于人曰： 汝有心否？ 彼必答云： 有心。 再问曰： 汝心在何处？ 彼必以手指胸中云： 在这里。 此人即是不知真心，彼所指者是肉团心，虽名为心，但是肉质，状如莲华，昼寤则开，夜寐则合，全无何种功能力用。我说此心无用，只恐大家必定怀疑不信。现在此心而能东思西想，何以说为无用呢？然此种说话一错再错，将肉团心当为真心，一错也；又将第六 意识 思想之功能认作肉团心之功能，再错也。肉团心若能思想，则此心未离身中，皆当思想，何以人身乍死、此心仍在，即便不能思想？当知思想是第六 意识 ，人死六识离身，故肉团心虽在便不能想，即此可证肉团心无用。第六意识虽能思想，只是六尘缘影，亦非真心。何谓六尘？即色、声、香、味、触、法六种尘境，吾人具足眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对于六尘而起六识之心：眼根对色尘而生眼识，耳根对声尘而生耳识，鼻根对香尘而生鼻识，舌根对味尘而生舌识，身根对触尘而生身识，意根对法尘而生意识。吾人六根对六尘之境，而起六识之心：前五识力微，惟第六意识其力最强，善能分别好丑而起憎爱，使令身口造作恶业，将来能使第八识依业受报。第六识心虽有种种功能，毕竟非实，本无自体，随六尘为有无，如眼根见色即有分别色尘之意识生，乃至意根对法则有分别法尘之意识生。六识为能缘心，六尘为所缘境，尘有则有，尘无则无，六尘如形，识心如影，即指此心无体非实；众生妄认六尘缘影为真心者，是二颠倒也。

一切众生无不妄认虚伪身心执为实我，既执为我，必存爱我之心，贪嗔痴等诸不善心无不因此辗转发生。如世人贪求财、色、名、食、睡五欲之境，皆是因 我 而起。何以贪财？为我要受用故。何以贪色？为我要娱乐故。何以贪名？为我要荣耀故。何以贪食？为我要滋养故。何以贪睡？为我要安乐故。佛经云： 财色名食睡，地狱五条根。 此 根 即生于 我 字，若我所贪之财色名食睡五欲之境，或被人妨碍，或为人攘夺，则嗔怒之心勃然而起；贪嗔既起，无恶不作，心地黑暗，是大愚痴。贪嗔痴三毒，实以 我执 为本，一一无非为着 我 。然 我 之范围能渐渐扩大，初贪求一己之五欲，如是辗转及于妻妾子孙，由一家而一族，其贪愈不可遏，嗔痴亦然。一切世人，各各皆因 我 而起三毒之心，故国家日见纠纷、世界不得和平， 我 之为害，洵大矣哉！

佛观众生皆因 我执 之病，所以起惑作业、依业受报，轮回生死不得解脱，由是说出 无我 之法药而医众生 我执 之心病。若能了知身心虚妄，不执以为实，则我执心病除矣。佛说 无我观 ，即是 彻底的人生观 。教人观察吾人所认 我 者，本来 无我 ，不过色心二法组织而成，假名曰 我 。色法有四，即地水火风四大组织而成肉体，谓之色蕴。心法亦有色，即受想行识四蕴，合为五蕴。蕴者，积聚义，积聚五法，方成为人。色蕴已知，何为受蕴？受者，领纳为义，能领纳前尘境界，如眼受色、耳受声等。想者，取像为义，能想像所受境界好丑不好丑等。行者，迁流为义，即念念思量相续不断，如急流水日夜迁流无暂停歇。孔夫子一日在川上叹曰： 逝者如斯夫，不舍昼夜。 即说行阴，非说水也。识者，了别为义，而能了别诸法，若按第八 阿赖耶识 ，又名 执持识 ，能执持一期寿命而得住世。故作 无我观 者，观察依此五蕴身心，假名曰我。如五人组合而成团体，五人分散，团体即无，本无实我可得。若执色蕴是我，其余四蕴又是谁？若执五蕴皆我，岂有五我之理！反复观察， 我 不可得，是谓 我空 。佛有时说 我空观 ，即 无我观 ，令人观察此身本来是空，不必等到死后才空，即现前未死本是空的。

此身如梦境，此身如幻事，所以当下即空，这种道理，明心觉悟之士方信。若未具慧眼者，多皆不信，且必欲诤辩不已，谓 现前此身非在梦中，何得谓为梦境 ？这种思想人多如是，这正是大梦未觉而在梦中作梦想也。当知一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦，不可但认夕间是梦而执一生非梦。古德云： 世间是个大梦场。 诸葛武侯曰： 大梦谁先觉，平生我自知。 此两则皆指一生为大梦，此身正是梦中身，不待梦醒身空，正在梦时其身本空，佛则觉醒浮生大梦，故称大觉世尊。何谓幻事？世有幻师，能以幻咒幻术之力，变化种种事物，如取一碗水覆之，以巾含咒书符，少顷挈巾示人，水中有二尾鲤鱼。有智大人则知此鱼幻术所成，不认为实；若无识小人，一见则以为真。迷者如小人，觉者如大人，觉我此身，同彼幻事，吾人能常作梦观幻观，此身自空，我执自除。既不执身心为我，自无爱我之心，而贪嗔痴等三毒烦恼亦无自而生矣。

上说 无我 ，如何是 大无我 ？内观察一身之我既然如梦境如幻事，则所谓我家我族一一无非如梦如幻，则无我之范围亦渐渐扩大而为 大无我 。诸君在军界中，一定要学佛教 大无我 之精神，学不存身家之 我见 ，自然心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，恐怖既无，胆气自壮，可以 建功立业，福国佑民 。

更有最后数语，诸君切当谨记！为军人者，不但当观身空，还要更观境空。若能观得身境俱空，则虽大敌当前，自能鼓其锐气，逞其雄威，奋勇争先，不贪生，不怕死，如入无人之境，何难立破劲敌、立奏奇功！