圆觉经实义解析！五

圆觉经原文

唐佛陀多罗译

弥勒菩萨章

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅槃，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死；云何五性？

善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。

善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言，愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

弥勒汝当知，一切诸众生。

不得大解脱，皆由贪欲故。

堕落于生死，若能断憎爱。

及与贪嗔痴，不因差别性。

皆得成佛道，二障永销灭。

求师得正悟，随顺菩萨愿

依止大涅槃，十方诸菩萨。

皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，

勤断诸爱见，便归大圆觉。

注解:于是弥勒菩萨在大众中即从座位上站立了起来，用头顶对着佛足礼拜于佛陀，右绕三周，于佛前长跪，并行叉手礼，而对佛说:拥有广大慈悲心世尊，广为菩萨开示秘密法藏，令诸大菩萨众能够深悟轮回，能够分别出邪正，能施舍给末世一切众生，无畏的道眼于如来藏真如自性大涅槃，能够让众生对圆觉道生起决定的信心，众生心就不会再重复追随生死轮回转世的世俗境界，也不会再生起对轮回生死循环所产生的各种错误执着的见解。证入不生不灭的真如自性，了达不生不灭的如来圆觉妙心。

世尊，若诸菩萨以及末世众生，欲遨游于如来大寂灭海(寂灭指如来身心污垢杂质全部寂灭，轮回心轮回见全部寂灭，对一切相的执着心贪爱心全部寂灭，寂灭了一切执着心)，应该怎样断除轮回根本？于诸轮回世界中的众生有多少种种类属性？修佛菩提，有多少等差别？入诸生死轮回的世间，菩萨应当开设多少种方便，度化众生？唯希望拥有不舍众生广大慈悲心救世的世尊，能够令诸修行的一切菩萨，以及末世众生，以智慧的心眼根除身心的一切污垢与杂质，以圆觉清净的心神光明，以清净无染的圆觉之心来照耀“心”这面镜子，心镜即会清净无染。心清净，镜子显现出来的就是清净的，心不清净，镜子里显现出来的就是污染的，以清净无染圆满觉悟的心悟入如来无上的知见。说玩了这些话以后，五体投地，礼拜于佛陀。如此这样连续重复请法，第一次请法完毕后，进行第二次请法，如此三请。

这个时候，世尊告诉弥勒菩萨说:善哉，善哉，善男子，你等今能为诸菩萨以及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之法义，此法义能令诸菩萨洁清慧眼，去除一切邪知邪见，开智慧眼，得慧眼清净。以及能令一切末世众生，永远断除轮回，心悟实相，具无生法忍。你现在仔细的听，我自当会为你宣说。这时，弥勒菩萨听到佛陀说了这些话，非常的欢喜，以及诸大菩萨众都沉默了下来，安静的听佛陀讲解佛法。

弥勒，一切众生从无始以来，由于有种种“恩爱贪欲”，因为这个缘故，所以才有了生死轮回，如诸世界一切种类种性的众生，有卵生、胎生、湿生、化生，皆是因为淫欲而延续的性命，你应当知道在生死轮回中，贪爱是轮回的根本，由于又有各种欲望助发贪爱之性，由于这样的缘故，能令众生生死相续不断，欲望是因为贪爱而生，如果没有贪爱，就不会有执着，就不会有欲望。命是因为欲望而有，众生贪爱自己的性命，还依欲本，以贪爱和欲望为因，以贪爱性命为果，由于众生的心在欲望贪爱的境界之中，面对生活中生起的或顺或逆的事情，外境如果违背了自己的贪爱之心，而会生出憎恨嫉妒之心，造下种种恶业，因为这样的缘故，复生地狱饿鬼道。应该知道欲望贪爱可转变为厌恶憎恨，贪爱与厌憎都是生死轮回的业道。舍去邪恶，乐善好施，这样才能够重又现出天人乘乐善好施的境界。又知道各种贪爱可转变为厌恶憎恨的缘故，就应该舍弃贪爱，而乐于施舍，还滋养爱本，便现出有为的增上善果，因为这样的善果还全部在轮回之中的缘故，所以不能成就圣道。因为这个缘故，众生想要脱离生死，免诸轮回，先要断除贪欲，以及除去贪爱欲望。

弥勒，菩萨变化示现于世间，并非是以“贪爱”为本，只以慈悲令彼舍去贪爱之心，菩萨入于世间度化众生，不是假借诸贪欲而入生死轮回，菩萨现于世间，是慈悲心的缘故。如果诸末世的一切众生，能舍去各种欲望以及去除憎恨与贪爱，于永远断除轮回的道路上，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

弥勒，一切众生由本来的贪欲之心，衬托出(显现出)无明，显出五性差别不等，依二种障而显现出境界之深浅。有障者修行功夫浅，无障者修行功夫深。什么是二障呢？一者对道理理解和认知上的障碍，这种障碍会阻碍正知见，二者事障，诸生死轮回之心相续不断；云何五性？

弥勒，如果此二障还未得断灭，叫做还未成佛，如果诸众生永远舍去贪欲(这叫做除去了事障)，先除事障未断理障，即事障除去了，理障还没有除去，这样的人只能悟入声闻缘觉(小乘境界)，不能显住在大乘菩萨境界。因为没有明理，没有正知正见的缘故。只有明理了，有了正知正见，理障才可除去！不求明理，而只追求实修(修心)，最后只能是缘木求鱼。

弥勒，如果诸末世的一切众生，想漂浮于如来大圆觉真如自性之海，首先应当发愿勤断理事二障，若理事二障已经降伏，即能悟入菩萨境界，若事障理障已经永远断灭，即会证入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃境界。

弥勒，如果末世一切众生皆想修证圆觉法门，遇到善知识，依照善知识所作因地法行，这时的修习，便有顿渐差别不等，如果遇到如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。如果诸众生虽然想结交善友，但是确遇到了邪见者，受邪知邪见的蒙蔽，因此没有能够得到正确的开悟，这样用邪知邪见害人的邪师则叫做为外道种性，遇到错误的邪师，没有能够正确悟道，这是邪师的过失和谬误，并非众生的过咎，这就叫做众生的五性差别。

弥勒，菩萨唯以大悲心作为方便，进入到诸世间，开发未觉悟的众生，乃至示现种种形相，或逆或顺的境界，与诸众生作为同事，度化令其成佛，菩萨乘愿再来度化众生，全部都是依照无始以来所发的清净愿力，如果诸末世的一切众生，于大圆觉法门中生起精进增上之心，应当发菩萨清净大愿，应作是言:愿我从现在开始把心安住在佛的圆觉境界，希望能够遇到善知识，不要堕入外道，以及不堕于二乘，依照愿力修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

这个时候世尊欲重宣此义，而说偈言：

弥勒你应当知道，一切的诸众生，不能获得大解脱，全部是由于贪欲的缘故，堕落在生死轮回之中，如果能够断除憎恨与贪爱，以及断除贪嗔痴，这样就不会受到在相上差别性的影响，而能全部得成于佛道，理事二种障碍永远的销灭，求遇善师得正悟，追随顺从诸菩萨所发的清净的誓愿，依止于大圆觉涅槃，十方的诸菩萨，全部都是以大悲的誓愿，示现入生死，入世度众生，现在的修行者以及末世的众生，应该勤断诸贪爱之见，便会回归大圆觉的境界之中。