大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿难,如是四事,若不遗失,心尚不缘色香味触;一切魔事,云何发生?

戊二明诵咒治习分二。己初结前

前阿难问佛,欲摄其心,入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事。佛答:‘摄心为戒,因戒生定,因定发慧。’又云:‘阿难云何摄心,我名为戒。’随即说四种决定清净明诲,今乃结云:汝问摄心,我今先前所说,四种决定,清净明诲,正是入三摩地,修学之微妙法门。是故发心求菩萨道者,要先持此四种律仪,身心不犯,自然不能再生一切枝叶,心三是贪嗔痴,口四是妄言、绮语、两舌、恶口,皆为枝叶。身严持不杀、不偷、不淫,清净律仪,不独身不犯,连心亦不起贪嗔痴等念,乃至一念不生,根本自除,枝叶无从生起,故曰生必无因。如是四事,谓四重律仪,若能严持不失,则心常住戒中,尚且不缘色香味触等六尘,至于一切魔事,云何发生。魔事之发生,皆由内之心魔所引起,今持戒清净,内魔不生,外魔云何能侵?

若有宿习,不能灭除,汝教是人,一心诵我佛顶光明,摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来,无见顶相;无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说神咒。

己二正明分二。庚初略示应持分二。辛初略劝诵持显益分二。壬初劝持

前持戒摄心,是理道场,能治内魔;今诵咒,咒治习,为事道场,能治外魔。宿习,即烦恼习气,其中坚而难除之习气,莫过于淫习,末法行者,每欲洁而偏染,事不由己者,皆因宿习所驱使。若遇此等不能灭除宿习为境所转之人,汝阿难应当教是人,一心诵我佛顶光明,摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。诵咒而曰一心,有事理之分。并以能持之心,及所持之咒,能所分明,相续不断,专诚一意,不掺杂念。理则能持所持,唯是一心,能所双亡,心咒不二,咒即心,心即咒,谓之一心诵持。佛顶,是咒之来处,此咒是佛顶放光,光中化佛所说。佛是世间最尊,顶是世间最密,今从佛化佛,从顶发挥,正表此咒,是尊中尊,密中密。咒名摩诃萨怛多般怛罗。译云大白伞盖。大表如来藏心体,绝诸对待,属法身德,即体大;白表如来藏心,离诸妄染,是般若德,即相大;伞盖表如来藏心,普覆一切,是解脱德,即用大。亦即大佛顶义。显说密诠,其理不二。神谓神妙莫测,既咒所诠理,即如来藏心,故称无上神咒。斯指无上神咒,无见顶相,是佛三十二相之第一相,曰肉髻顶相。因佛乳母,捧持谛观,不见其顶,故亦名无见顶相。无为心佛,是如来入定,从无为心中所现化者,此佛是从佛肉髻顶相,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来,坐宝华中,故曰从顶发挥,坐宝莲花,所说神咒,即诸佛心印。

且汝宿世,与摩登伽,历劫因缘,恩爱习气,非是一生,及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女,无心修行;神力冥资,速登无学。云何汝等,在会声闻,求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?

壬二显益

阿难与摩登伽,历劫恩爱,其习气非始于今生,或一劫,乃至百千劫来,常在缠缚,不得解脱。今佛顶化佛,宣说神咒,并敕文殊将咒往护,摩登伽女,一闻神咒,宿习即除,及见佛闻法,爱河干枯,顿证三果,故曰:我一宣扬,爱心永脱。成阿罗汉,是指前闻文殊菩萨,选圆通偈后,即证四果。彼摩登伽女,是淫女之身,且无心修行,但由神咒莫测之力,冥中资助之功,尚能速证无学,何况汝等习气微薄之在会声闻,且又发心勤求最上一乘之法,当然决定成佛,无用置疑。譬如有人,以微尘扬于顺风,尘安不尽?尘喻习气,顺风喻神咒,习气遇神咒,无习不除,何难之有,故曰有何艰险。

若有末世,欲坐道场,先持比丘,清净禁戒,要当选择戒清净者,第一沙门,以为其师。若其不遇,真清净僧,汝戒律仪,必不成就。戒成已后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒,一百八遍。

辛二略示道场方法分二。壬初方便

假设末法世中,有修耳门圆通,发心欲坐道场,真修实行求解脱者。必须先严持比丘,根本四重清净禁戒,而持戒前,求戒之时,亦当选择持戒清净之第一沙门,为传戒师。所谓第一沙门,指已证四果圣人。末法时代,欲求持戒清净之人,为传戒师,已不容易,况四果圣人。僧字,非独指戒和尚,且概括同坛之十师,若不能遇,真实持戒清净之大僧,汝虽求戒,徒具虚名而已。至于无漏戒体,必然不能成就。若果能遇戒律清净,德高腊长者为师,戒方成就。戒成就后,著新净衣,然香闲居,衣或新净,是表清净,然香以熏,以表香洁。闲居谓摄其心。如是心处俱净,然后诵咒,方获神效。因众生烦恼有百八,故诵此无为心佛,所说神咒,亦一百零八遍,以对治烦恼宿习,令外魔不得其便。

然后结界,建立道杨,求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。阿难!如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中,发菩萨愿,出入澡浴,六时行道,如是不寐经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。

壬二正修

然后,谓诵无为心佛,所说神咒,一百零八遍之后,即行结界,建立道场,入三摩地;求十方现在住世之诸佛,慈悲摄受,放光灌顶,冀消烦恼。如是末世等三句,明求道之机,不限男女僧俗,四众弟子,皆可修学。心灭贪淫,指白衣言,持佛净戒,指出家二众,若能严持,诸佛所制之清净禁戒,身心不犯,且于道场中,发菩萨所修四弘誓愿,凡有出入道场,必澡浴洁身,于昼夜六时之中,修道无间。如是日以继夜,时刻不寐,经三七二十一日,反闻自性,入流亡所。我是释尊自谓,我自然现身,至其人前,摩顶安慰,令其开悟,所悟浅深,则视其观境而定。若然动静二相,了然不生,即发须陀洹见道慧;若得闻所闻尽,即发阿罗汉空慧,若得空所空灭,则成法空慧;若得生灭灭已,寂灭现前,即发圆通,无上知觉慧。

阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证,无学道成;末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊,清净轨则?

庚二广显仪轨分二。辛初正示道场轨则分二。壬初请问

阿难前请问摄心,云何安立道场,佛已答摄心名戒,先得戒体,严持四重律仪,一心持咒,然后结界,建立道场。至于如何结界,仍未明示,故阿难白佛言:我承蒙如来,无上大悲,多番开示,心已开悟,又闻圆通本根,为入道方便,自知依此修行,无须道场,亦可得成无学之道。但末法修行,佛远魔盛,建立道场,诚非易事,究竟如何结界,方合佛制,不致有违清净轨则。

佛告阿难,若末世人,愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地;别于平原,穿去地皮,五尺以下,取其黄土,和上栴檀、沉水、苏合,薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松,及鸡舌香,以此十种,细罗为粉,合土成泥,以涂场地,方圆丈六,为八角坛。

壬二示答分二。癸初别示分二。子初明檀法分二。丑初立檀方法

初二句按其志愿,以末世行人,魔盛障重,非建道场,难以修证,故曰愿立。立坛之地,恐有不净,故须取雪山大力白牛之粪混合栴坛,以泥其地。盖雪山有雪草,食之可得醍醐,大力白牛,唯饮雪山清水,食雪山香草,故其粪清香,用以和合栴檀,以泥其他。

文句云:坛法有事有理,事相如文可知,理致则法有所表,若不知其所表法门,则事相徒施,何以触境而成妙观云云。

雪山,表真如法性理体。大力白牛,表自性清净根本智。香草,表三慧,清水,表戒,粪,表定慧,栴檀表首楞严王,耳门圆通。牛饮水,食草,而出香粪,如行者从闻思修,由戒生定,因定发慧。粪和栴檀以泥其地,表修行人以三无漏学,及耳门圆通,自能熏习法身,成真因地。