信愿法师：阿弥陀佛光明名号救度众生无所障碍
发布时间：2023-11-20 01:23:55作者：楞严经念诵网
无碍之往生，就是在叙述往生西方极乐世界无所障碍的道理。在《无量寿佛名号利益大事因缘经》世尊说：“阿弥陀佛的智慧无碍故，威神力亦无碍;神力无碍故，大慈悲亦无碍。”在阿弥陀佛要救度十方每一个众生的立场而论，阿弥陀佛救度众生是无碍的，但是被救度的众生，如果不肯念佛、不肯求生，这样众生可以往生西方极乐世界吗?不可以。因为众生不愿意念佛，没有往生因;众生不愿意求生净土，没有往生因，所以十方的众生，只要愿行具足，也就是愿意往生西方极乐世界而念佛，契入阿弥陀佛的名号愿海，自然往生西方极乐世界，就无所障碍。
释尊教示：彼佛光明名号，神力无所障碍
在《无量寿佛名号利益大事因缘经》，世尊对阿难开示说：
「纵令一切有情烦恼恶业，深障重报，彼佛光明名号，神力无所障碍。」
这段经文是在显示，阿弥陀佛光明名号，要救度十方烦恼厚重的凡夫众生无所障碍。虽然在凡夫众生这方面，有烦恼厚重的人，但是烦恼厚重的人，只要肯念佛、肯求生净土，契入阿弥陀佛的慈悲愿海，就能往生西方极乐世界。所以机法能相应，往生就无所障碍;机法若不相应，当然往生就有障碍。因此师父要跟大家说结论：障碍不在阿弥陀佛这边，障碍在十方众生这边。
在座诸位!你为什么要念佛?就是为了要往生西方极乐世界。为什么要往生西方极乐世界?就是为了要成佛。你为了要成佛广度众生，而念佛发愿求生净土，就契入阿弥陀佛无碍之一道，当然你一定往生西方极乐世界，这就是无碍之往生。
在讲义师父引用四部经论，第一《观无量寿佛经》的下品上生的经文，第二《观无量寿佛经》下品下生的经文，第三《佛说大乘庄严宝王经》的经文，第四《三宝感应要略录》的一篇文，也是一个公案。用这四段经论之文，来向大家报告，念佛往生西方极乐世界无碍的道理。
一、《观经》下品上生
首先我们来看第一段文，《观无量寿佛经》。请看经文，师父将经文读一遍，让诸位来对照一下：
「下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是，诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：“善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。」
从《观经》这一段下品上生的经文，我们知道，下品上生的人，是在平生之时造作很多恶业，虽然没有诽谤大乘经典，但因为愚痴故，所以多造恶法。“多”这一字是在显示，下品上生这个人，他造作恶法是造作不少，表示平常造恶很多，而且造作之后没有惭愧心。佛陀跟我们开示的法门就是，一个凡夫虽然造作很多恶业，如果他有惭愧心、有忏悔心，就能灭罪。下品上生之人，因为在平生并没有学佛修行，所以虽然造作很多恶法，并无惭愧心，因此在命终之时就有业障现前。
“命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字”。“命欲终时”这句经文，是指这个行者断气或是还未断气?还未断气，还未断气叫做命欲终时。“命欲终时遇到善知识”，这善知识就是教导他念佛的人，所以凡是教导人家念佛求生西方极乐世界的人，就是善知识。在座诸位!你周遭的人，鼓励你念佛、劝勉你修行，引导你迈向西方，这个人，无论是出家人或在家人，他就是你的善知识，你生命中的贵人，菩提道路的善知识，你要亲近还是要远离?亲近啊。是要帮助你的、是要扶持你的，当然你要亲近啊。
这位下品上生的人，在临命终的时候遇到善知识，可见在过去生，与这位善知识结好缘。这位善知识为他说大乘十二部经首题名字，为他开示经题，如《妙法莲华经》、如《楞严经》、如《华严经》，这经题可以灭罪，令这临终者得生，所以为说大乘经题。“以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业”，这位下品上生的人，因为听闻诸经的经名，这是善因，得到什么样的善果呢?灭却千劫极重恶业，所以听到经题就可以除罪了，听到佛号更是可以除罪，对不对啊?
“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”“智者”就是指这位善知识。这位善知识，为何经文在这里说智者呢?因为很有智慧，引导这位下品上生的人念佛解脱，这就是有智慧。用这句佛号自行化他，这就是有智慧;用这句佛号自利利他，这就是有智慧。这位善知识教导下品上生的人，要合掌，口念南无阿弥陀佛的圣号。“称”这个字就是显示口念，就像我们念佛共修，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样叫做口称;或者不是用唱的，是用念的，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……口念是因为口业称念阿弥陀佛的圣号，不是在意业默念。当然口称、意念同样都能契入阿弥陀佛的慈悲愿海。
这位下品上生的人，因为称念南无阿弥陀佛的缘故，消除五十亿劫生死之罪。从这段经文，我们可以得到下面的结论：
第一，闻经名灭罪，但并没有说灭生死之罪，念佛灭五十亿劫生死之罪，所以将闻经名与称佛名作一个较量，念佛是不是更殊胜，对不对啊?念这句佛号南无阿弥陀佛，消灭五十亿劫生死之罪，诸位!这样你要念吗?
“五十亿劫”，是显示下品上生这个罪人的业体总数，不是说这句佛号刚好可以消灭五十亿劫生死之罪而已，不是这个意思。每一个人的罪业不同，不管你的罪业有多重，阿弥陀佛的慈悲愿力救度就有多深，佛号能够灭罪的功能就是如此。
下品上生这个人，一生造作很多的恶业，并没有修行，临终遇到善知识开示引导，合掌口称南无阿弥陀佛，就能蒙受阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。从《观经》下品上生这段经文，我们可以知道，往生西方极乐世界，是靠佛号愿力接引往生，对不对啊?不是靠行者本身念佛的功夫，因为这位下品上生的人，他在平生造作很多恶法，是在临命终才遇到善知识，念佛哪有什么功夫可言。所以非是能念之心使这位行者往生，是所念之佛使这位行者往生，念佛的道理就是如此。
请看下面。“尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”从这段经文，我们也可以得到结论，一个人在临命终的时候，佛菩萨现前来接引了，佛菩萨会说话吗?会啊。在这里经文世尊说得很清楚，化佛菩萨到这位行者的面前，跟他赞叹：“善男子!因为你称念南无阿弥陀佛佛名的缘故，诸罪消灭，我来迎接你了。”这个行者因为念佛的缘故，所以诸罪消灭。“诸罪”就是他一生所造作很多的恶业，因为这句佛号灭罪了;因为念佛的缘故，所以佛菩萨现前来接引了，这样是因为他修行的功夫很好吗?不是，是因为这句佛号有灭罪的功能，有接引的愿力，所以我们会往生，是靠自力往生的还是靠佛力往生的?靠佛力往生的。
临终遇善念佛，乘佛愿力往生
这种话不是师父自己的意思，善导大师在五部九卷开示很多。《观经四帖疏》有一段疏文，善导大师说得很好：
「下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。」
“下品三人”就是指下品上生、下品中生、下品下生，这下品三人，是遇到恶法的凡夫啊。因为恶业故要堕三途地狱，但是因为临终遇到善知识，为说妙法，教令念佛的善缘，所以念佛，乘佛愿力，乃得往生。善导大师说得非常的清楚、明白、简单，没有说得一长串，也没有说得迷迷糊糊，也没有说得玄之又玄，善导大师说得很简单、很清楚、很明了，“乘佛愿力，乃得往生”。所以恶人念佛会往生，就是乘阿弥陀佛的愿力往生的，阿弥陀佛的愿力就在南无阿弥陀佛这六字之中。所以在座诸位!你我从《观经》以及《观经四帖疏》，佛经与祖论的道理，了知念佛能往生的道理，这样我们要靠自己还是要靠阿弥陀佛?靠阿弥陀佛。要怎样靠阿弥陀佛?就念佛啊，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……靠阿弥陀佛的愿力，就是念佛啊。
“作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”下品上生这位行者，在临终还未断气的时候，阿弥陀佛就派遣化佛、化观世音、化大势至，出现在他的面前，赞叹他善男子。你看，一个一生造作很多恶法的人，临命终快要死了，还被化佛菩萨赞叹是善男子，那是因为他自己有修诸功德，才被称为善男子，或是因为念佛缘故，被称为善男子?念佛的缘故。所以凡夫一生造作很多恶业，竟然还被佛菩萨赞叹为善男子啊，想想是不是很光荣也很惭愧，对不对啊?
我们看我们自己就好了。我们临命终，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，赞叹我们是善男子、善女人，若师父个人，我一定感到很光荣，也感到很惭愧。光荣的是，我们凡夫烦恼那么重，也没有将烦恼伏断，竟然被佛菩萨赞叹我们是善男子;惭愧的是我们的烦恼还那么重，也能够往生西方极乐世界，平时又没有好好断恶修善，罪业伏也伏不住，断也断不了，阿弥陀佛实在太慈悲了，所以很惭愧。若不是阿弥陀佛大慈大悲不弃的救度，我们怎么能往生?所以阿弥陀佛对我们实在太慈悲了，我们要跟阿弥陀佛感恩赞叹(掌声)。
阿弥陀佛最爱我们被他救度了，阿弥陀佛最爱我们念佛，对不对啊?所以，善男子是因为念佛缘故
这位行者看见化佛的光明，遍满在他的室内，“见已欢喜”，见佛光明即生欢喜，将来诸位你我在临终，亲眼观见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，那个时候我们一定会很欢喜，佛菩萨来了会欢喜吗?佛菩萨来了还会执着感情吗?哎哟!这声音就比较小声了，若会就会有障碍，若不会就不会有障碍喔，障碍不在阿弥陀佛，在众生喔。佛菩萨来了，还会执着感情吗?会不会是你们自己在回答，你们会不会我不知道，你们若嘴里回答不会，心里会，那因果在审判很公平，也很精准喔，你能够骗师父不能骗因果喔。佛菩萨现前还会执着金钱吗?哎哟!好像不是很大声喔。佛菩萨现前还会执着子孙吗?很多啦。因为没有很多时间再跟大家问下去。
你在自己这一方面一定要好好的对世间放下、淡泊，因为阿弥陀佛绝对会来接引你，但是你自己不愿意去，会因为感情、因为金钱、因为名利、因为善缘、因为恶缘、因为顺缘、因为逆缘，总总，而不想往生、不想念佛，那么就会成为障碍，障碍在众生这一边，不在佛那一边。所以对有想要真心往生西方极乐世界而念佛的人，师父绝对敢跟你们说，一定没有障碍，因为你有一份真心要往生西方极乐世界而念佛，机法一体，机教相契，怎么可能会有障碍?
经文世尊说得很清楚、很明白，这位下品上生的人，虽然他在平生多造恶法，但是在临命终受到善知识的开示引导而念佛，表示接受了嘛，而且看见化佛光明，内心非常的欢喜，这样他有接受阿弥陀佛的救度吗?有!不然怎么会欢喜?一定有他才会欢喜啊。“欢喜”在前，“即便命终”在后，所以经文从前面说到后面。这位下品上生的人，是平生造作很多恶法的人，临命终受到善知识的开示，引导念佛，求生西方，看见化佛菩萨，非常的欢喜才命终，“即便命终”。
所以“遇善知识”在前，“命终”在后;“念佛”在前，“命终”在后;“见佛菩萨”在前，“命终”在后;“欢喜”在前，“命终”在后，这样念佛往生是不是当生成就，是不是?是。将时间从临终拉到现在，诸位你我听经闻法、念佛共修，一心一意求生净土，会往生吗?往生决定了，怎么会不往生?(掌声)这样就是无碍之往生。
那么你今天听到师父这么讲，你真的是一份一心一意的心怀，念佛要求生西方，明天不会改变，后天不会改变，下礼拜不会改变，下个月不会改变，三年后不会改变，五年后不会改变，十年后不会改变，临命终不会改变，你现在是不是往生决定，是不是?还要再鼓掌一遍(掌声)。那么你明天会改变，你后天会改变，你大后天会改变，你下个礼拜会改变，你下个月会改变，你明年会改变，你三年后会改变，五年后会改变，十年后会改变，现在就不是往生决定，道理就是如此。
二、《观经》下品下生
好，继续看第二段，《观无量寿佛经》下面就要说下品下生的经文。经文师父读一遍，让诸位对照一下：
「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」
下品下生的行者，与下品上生的行者，同样都是在平生造作恶业，并没有学佛，并没有修行。下品下生的人，就是在平时作不善业，“不善业”就是恶业。作什么样的恶业呢?下面就说出了，“五逆十恶，具诸不善”，不但造尽五逆罪，也造尽十恶罪。“具诸不善”，这“具”字就是在显示下品下生这个人，五逆罪造尽了，十恶罪造尽了，十方的众生就是这种逆恶之人，罪业最重啊。五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，每条罪都造尽了，这种人烦恼真是重啊。
“如此愚人”，这愚痴的人因为造罪，所以是愚痴啊。愚痴的人，“以恶业故”，因为造尽了五逆罪、十恶罪，“应堕恶道，经历多劫，受苦无穷”，这是因果报应，因为造作五逆十恶之恶因，当然要堕入恶道受苦报啊。
“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。”这位愚痴的人，临命终的时候，遇到善知识。请问诸位：临命终时，是已经死了或是还未死?还未死。这位愚痴的人遇到善知识了，受到善知识种种的安慰，这个善知识有权巧方便的智慧，种种的安慰，使这位下品下生的恶人，想要念佛、想要求生。所以一个人在临命终快要死了，我们有发菩提心，为他助念、开示，安慰他念佛、鼓励他求生，他若肯念佛、肯求生，再来就是谁的事情啊?阿弥陀佛的事情。但是，若没有你这位善知识的发心去为他助念开示，他没有法缘、没有善缘、没有佛缘，必定因为因果定律而堕入恶道，经历多劫受苦无穷，对不对啊?
诸位!一个人快要死了，他一生没有学佛、没有修行，甚至造诸恶业，我们发菩提心，来助他解脱生死，不要堕入恶道，反而往生净土，这功德很大，非常之大，因为这是直接将一个要堕入地狱的人，救到西方极乐世界，当下在做的工作就是佛事，真正是佛陀的化身，是不是很重要、功德很大啊?对!这种的人也很值得赞叹，诸位常常在做这种事情，师父跟大家赞叹。(掌声)
所以在末法时代，助念开示会帮助一个人解脱生死，往生净土，确实是最佳的菩提增上缘。我们要去扮演这个角色，我们要去当阿弥陀佛的使者，帮助苦难的众生，因为没有学佛没有修行的人，很多人都会因为生生世世所造作的恶业，堕入恶道，很可怜。我们看到那么多人即将要堕入恶道，我们一念的慈悲心，用这句名号帮助他离苦得乐，你的悲心，当下不就是跟佛一样吗?虽然我们不是佛，我们还有烦恼、还有妄想、还有执着，但是我们可以用阿弥陀佛的名号帮助众生，靠着佛的力量，可以让众生不堕恶道，反而往生净土，这样利益众生的大事，我们怎么不去做呢?当然发心去做啊。那个发心是来自于，不忍众生堕恶道受苦;那个发心是来自于，要将阿弥陀佛的悲心愿力做出来，这样就是最好度众生的方法，也是最有效果的方法，而且所用的时间不多，我们去帮人家助念，顶多一个早上、一个下午或是一个晚上的时间而已，对不对啊?可是可以帮助一个人，本来要堕地狱而不堕地狱，这功德确实很大。所以，印光大师在《临终三要》说：“帮助一个人往生西方极乐世界，便是成就一个人成佛，功德何可思议!”
这位善知识为下品下生的恶人，“种种安慰，为说妙法”，在这里经文并没有说出是什么样的妙法，但是从这位下品下生的恶人，称念十声的南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，就可以了知，“妙法”所指的就是一句佛号，可以令五逆十恶的人，临终不堕恶道，反而往生西方极乐世界，有妙吗?很妙，南无阿弥陀佛这句佛号，实在太奥妙了，太了不起了，说到这里，要再跟阿弥陀佛赞叹一下(掌声)。
阿弥陀佛实在有够行，所以大慧菩萨赞叹阿弥陀佛：“十方三世佛，阿弥陀第一”。阿弥陀佛确实是第一，所以我们每天在念第一阿弥陀佛的圣号，我们也是第一，就是世尊佛法的第一弟子，所以有感到很光荣吗?有。有感到很殊胜吗?有感到很稀有吗?因为我们念南无阿弥陀佛，对不对啊?同时也感到很惭愧：哎呀!我们凡夫，竟然能够让阿弥陀佛救度，所以要好好的断恶修善，好好的念佛修行，好好的修心养性，好好的自行化他，好好的自利利他，这样才是与阿弥陀佛的佛心、佛愿、佛号相契相应，对不对啊?对。就是这样，本愿法门就是在说这样的道理。
好，继续看下面。“彼人苦逼，不遑念佛”，这个下品下生的恶人因为重病，而且在临终的时候，地狱火车来逼，心乱无法领解阿弥陀佛名号慈悲广度众生的法义，这样叫做不遑念佛。所以这位善友就跟他开示说：“你若不能意业持念阿弥陀佛名号威神功德法义，应该口称无量寿佛。”在此，这段经文就是在显示说，一个临命终的人，因为业障现前、因为重病，无法在心中领解佛的威神功德，无法领解佛的六字果号，无法领解佛的慈悲伟大，但是只要口称南无阿弥陀佛，就能够得救。这就是在显示阿弥陀佛名号救度众生，是简单、容易、稳当，无论你心里是不是能够体解这句佛号要救度的本意，只要你口称佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……要求生西方极乐世界，阿弥陀佛就有办法救度你，阿弥陀佛就有能力接引你，阿弥陀佛实在太行了，对不对?要再跟阿弥陀佛赞叹一下(掌声)。阿弥陀佛在西方极乐世界一定说：“欸!这位信愿师，今天怎么称赞我三遍。”就因为他很行，我才要称赞他啊，事实的啊，阿弥陀佛就是这么了不起的一位佛。
下面。“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛;称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”这位下品下生的恶人，接受善知识的开示引导，至心念佛。经文有用“至心”这两字，有吗?“至心”就是仰靠阿弥陀佛的佛愿，接受善知识的开示，如果他不接受、不想念佛，有可能往生吗?当然不可能啊，就没有至心啰。所以，众生若一念至心回头念佛，契入阿弥陀佛的慈悲愿海，往生就无碍。虽然一生造尽五逆罪、十恶罪，临命终一念回心转意，要念佛、要求生，就契入阿弥陀佛的慈悲愿海。那么我们现在平生，同样至心称念南无阿弥陀佛，一生没改变，怎么会不往生西方极乐世界?令声不绝，具足十念，有至心就是对善知识所开示阿弥陀佛妙法救度能接受，就是“信”;令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，就是“行”，所以在这经文里，我们可以看出下品下生的人，为什么会往生西方极乐世界?因为信与行都圆满具足了，对不对啊?有信受善知识开示阿弥陀佛名号妙法的道理，起念佛之行，所以信与行圆满具足，这就在显示第十八愿三心十念的道理。
“在念念中，除八十亿劫生死之罪”，下品上生的经文说，“念佛除五十亿劫生死之罪”，下品下生的经文说，“念佛除八十亿劫生死之罪”，为什么不一样?为什么?为什么念佛灭罪的功能不一样，为什么?因为下品上生的人，与下品下生的人一比较，下品下生的人罪业比较重，所以是八十亿劫生死之罪。虽然罪业比较重，但是佛号将他全部的罪业——八十亿劫生死之罪消灭了。
两段经文融会贯通，我们得到一个道理：众生的罪业有多重，阿弥陀佛名号慈悲救度的愿力就有多大。要跟阿弥陀佛再赞叹一遍(掌声)。所以不怕我们的罪业很重，怕我们不念佛，不归命弥陀、不求生净土，机法不相应，怕我们众生没有那份向道之心而已，对不对啊?不怕众生的罪业有多大。
“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”在这里，经文有两个重要的字——即得。“即得”就是在显示，这位下品下生的逆恶之人，往生西方是在当下就得到，不是下辈子才得到。经文用“即得”这两个字，就是在显示这个道理。
我们从下品上生与下品下生的《观经》经文，可以得到以下的结论：第一，佛号可以灭除生死之罪。第二，恶人念佛不会因为他的业障罪恶而障碍往生。第三，念十句佛号往生是即得的。第四，往生不是靠行者自己念佛的功夫，而是善知识的权巧说法安慰，使这位行者念佛求生，佛号的愿力使他往生。第五，临终闻法念佛能往生，那么平生闻法念佛能往生吗?平生念佛闻法，与临终念佛闻法，当然同样都能得到往生的果报。
三、《佛说大乘庄严宝王经》
好，下面第三段经文，《佛说大乘庄严宝王经》，这段经文就是在说观世音菩萨教化众生念佛往生的道理。经文师父读一遍，让诸位来对照一下：
「观自在菩萨摩诃萨，出师子国，而往波罗奈大城秽恶之处。彼有无数百千万类虫蛆之属，依止而住。观自在菩萨为欲救度彼有情故，遂现蜂形而往，于彼口中出声，作如是云：“曩谟没驮野”。彼诸虫类，随其所闻，而皆称念，亦复如是。由斯力故，彼类有情，所执身见，虽如山峰，及诸随惑，金刚智杵，一切破坏，便得往生极乐世界，皆为菩萨，同名妙香口。于是救度彼有情已，出波罗奈大城，而往摩伽陀国。」
这段经文世尊说，观世音菩萨，离开师子国(就是现在锡兰这个国家)，而前往波罗奈大城(波罗奈大城就是江绕城)，秽恶的地方。观世音菩萨为了要度波罗奈大城秽恶这个地方很多畜生道的众生，经文说“无数百千万类虫蛆之属”，有很多虫蛆之类的畜生众生，在江绕城这个秽恶的地方，观世音菩萨很慈悲，到这个地方，救度这些畜生道的众生。怎么救度呢?
观世音菩萨为了要救度这些有情众生，就现出蜜蜂的形状，在这个秽恶之处，教导这些虫蛆之类的众生念“南无佛陀耶”。这些虫类众生，听到观世音菩萨所化现的蜜蜂，而称念南无佛陀耶。“由斯力故”，就是因为念佛靠佛力故。“斯力”这两个字，就在显示佛的愿力，就是南无佛陀耶，佛陀的愿力，所以是所念之佛力，非是能念之心力，使这些虫类众生往生的。“彼类有情，所执身见，虽如山峰”，或是随烦恼，因为念佛有佛的智慧威神加持，智慧就像是金刚杵，所以叫做金刚智杵，“一切破坏”，就是将烦恼疑惑破除，智慧能破除愚痴，犹如光明能破除黑暗，所以这些虫类众生，便得往生西方极乐世界，成为菩萨，而且是通通都往生，所以叫做“皆为菩萨”。“同名妙香口”，这些虫类的众生，往生到西方极乐世界之后，都叫做妙香口菩萨。
观世音菩萨救度这些无数百千万类虫蛆的众生，救度完之后，就离开波罗奈大城，前往摩伽陀国。
从这段《大乘庄严宝王经》的经文，我们可以了解，观世音菩萨教导畜生道的众生念南无佛陀耶，可以往生西方极乐世界的道理。是这些虫类的众生念佛的功夫使牠们往生的呢，还是所念佛力使牠们往生的?佛力!经文说得很清楚，“由斯力故，彼类有情众生，所执身见，虽如山峰，及诸随惑，金刚智杵，一切破坏，便得往生极乐世界”，是因为所念之佛号愿力而往生的啊。从这段经文我们非常的肯定。既然念佛是靠阿弥陀佛的慈悲愿力而往生的，当然我们一心称念，对不对啊?
好，后面还有一个公案，因为时间已经到了，无法继续向诸位报告，我们等待下回有这个因缘，再继续向大家报告这个念佛往生的公案。
时间已经到了，师父祝福大家：当生成就，念佛成佛。
南无阿弥陀佛!
