信愿法师：要与阿弥陀佛结佛缘，和师父结法缘，和莲友结善缘

晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来向大家报告《念佛结佛缘》。念阿弥陀佛的圣号，就是和阿弥陀佛结佛缘，经常念佛就是经常与佛结缘

。请问诸位菩萨：与阿弥陀佛结佛缘，好不好？当然很好。诸位菩萨利用每周日的晚上，回到讲堂念佛共修，就是与其它的莲友结法缘，这样好不好？好！真好！诸位菩萨经常回到讲堂，聆听师父讲经说法，与师父结法缘这样好不好？好！真好。和阿弥陀佛结佛缘，和师父结法缘，和莲友结善缘，对你往生西方极乐世界，是有帮助还是有妨碍？当然有帮助。凡是能成就我们解脱生死，凡是能帮助我们往生西方极乐世界，当然很好，念佛结佛缘。

下面引用彻悟禅师所开示的一段文来说明，念佛结佛缘的道理。这段文师父读一遍，让大家来对照一下。

《彻悟禅师语录》问：「诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶？

答：此非人师意也，乃金口诚言，分明指示故。大乘显密诸经，同指归故。令初心人专注一境，三昧易成故。四十八愿为缘，缘强故，十念为因，因胜故。佛与众生偏有缘故，此土众生，无论僧俗，男女、老幼、善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声，然不念佛则已，凡念佛，必念阿弥陀佛，此谁使之然？盖众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。且此《弥陀》一经，罗什最初译成，东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛，其一百二十三人，以次渐化，临终皆留瑞应。虽鹦鹉八八儿念佛，化时皆有瑞相，此非众生与佛缘深，谓之何哉？又《无量寿经》云：当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识。夫不留他经而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶？以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。」

彻悟禅师在这个问答显示，末法众生和阿弥陀佛特别有缘，不论是有学佛的人，或没学佛的人，不论是在顺境或逆境，不论是在苦境或乐境，凡是念佛，一定念阿弥陀佛的圣号。确实彻悟禅师说的一点都没错，师父是一个出家人，十多年来我四处弘法，经常遇到不认识的人，看见师父是出家人的外相，很自然对我念一句佛号，阿弥陀佛，或者念南无阿弥陀佛，大人是如此，小孩也是如此。还不曾有人看见我是出家人的外相，对我念南无观世音菩萨，不曾。也不曾有人对我念南无地藏王菩萨，不曾。都是念南无阿弥陀佛，这隐藏着什么样的道理？就是阿弥陀佛的名号，要广度众生，有阿弥陀佛与十方三世诸佛推动，也就是十方诸佛如来，顺阿弥陀佛第十七愿，诸佛称扬愿的愿力，推动这六字果号，让十方的众生得遇、称念、往生、解脱、成佛。所以在我们娑婆世界，末法时代的凡夫众生，虽然是凡夫，虽然根性下劣，虽然烦恼厚重，但是经由十方诸佛，与释迦牟尼佛，宣扬阿弥陀佛圣号，所以娑婆世界的众生，和阿弥陀佛特别有缘。彻悟禅师要跟我们说这个道理。

首先先看问的意思：「诸方皆有净土，何专赞西方，求愿往生耶？」十方都有净土，十方清净的国土无量无边，为何专赞阿弥陀佛西方净土？诸位菩萨！我们还没看彻悟禅师在答的开示，我们先来思惟，就我们已经进入三宝门中的人而言，我们所知道的净土世界其实不多，一般三宝弟子知道有净土世界，就是有西方极乐世界，有东方琉璃世界，有兜率净土世界。看净土的经典，当然叙述十方净土非常的多，但是我们知道十方净土很多，可是算得出来的并不多。没学佛的人，他知道十方有净土这个道理，就非常的薄弱了，纵然知道这个道理，他也不知道十方有什么净土，听过西方极乐世界就很普遍，没学佛的人，他听过东方琉璃世界并不普遍，听过西方极乐世界就非常普遍，为什么？这当中有很深澳的道理，就是阿弥陀佛用名号，要广度十方众生。所以十方诸佛如来，推动净土教法，将这六字南无阿弥陀佛，宣扬出去，鼓励十方众生发愿，求生西方极乐世界。所以西方极乐世界，与我们娑婆世界末法时代的凡夫众生特别相应，阿弥陀佛与我们娑婆世界末法众生特别有缘，因为愿力深重故，就是如此。阿弥陀佛的名号，要让十方众生得遇，一定要有十方诸佛的推动，所以阿弥陀佛的教法，是十方诸佛如来，必定宣扬的教法，非常殊胜的法门。

我们来看答案，「此非人师意也」，首先就说出十方净土之中，专赞西方极乐世界，这并不是人师的意思，是释迦牟尼佛的意思。「乃金口诚言，分明指示故」，金口就是佛口，佛是一位智慧究竟圆满的圣人，所以所说的话是真实、是真相。佛口非常的尊贵，因为真实说法故，所说之法与事实相应故，所以佛口称为金口。诚言就是真实言说，分明指示故。释迦牟尼佛在净土经典，指示凡夫众生，发愿求生西方极乐世界。

在注释第一，师父有引用《阿弥陀经》说明。请看注释第一，《阿弥陀经》的经文。《阿弥陀经》有三段经文，是释迦牟尼佛劝勉我们，发愿求生西方极乐世界。

第一段经文：

「舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」

第二段经文：

「舍利弗！我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」

第三段经文：

「是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」

这三段经文有两句话是完全一样的，就是「应当发愿，愿生彼国」。《阿弥陀经》的经文，从头至尾读一遍，只不过十五分钟的时间而已，释迦牟尼佛连续三次，一而再再而三劝勉我们，发愿求生西方极乐世界，释迦牟尼佛用心非常的良苦。

诸位在家菩萨！如果你对你的子女说话大约十五分钟，同样的话重复说三遍，表示你跟他说的这些话是非常的重要，一定要好好的牢记在心，你才会重复说三遍。世尊在《阿弥陀经》，重复三遍劝勉我们，发愿求生西方极乐世界，就是分明指示我们，迈向西方极乐世界。所以我们得遇佛法，进入三宝门中，念阿弥陀佛的圣号，有一份真诚的心，要求生西方极乐世界，我们就是接受世尊在《阿弥陀经》的劝勉。当然我们愿生心，就会与阿弥陀佛的愿力相应，就会与释迦牟尼佛的佛心相应。相应释迦世尊，也相应弥陀世尊，念佛怎会不往生西方极乐世界？一定往生，就是如此。诸方虽然有净土，世尊指引我们求生西方极乐世界，当然是有道理的。

在《大宝积经》记载，世尊为父王净饭大王，与七万释迦族的族人授记，决定往生西方极乐世界。在《观经》世尊为韦提希夫人与五百侍女授记，决定往生西方极乐世界。世尊怎么不为父王净饭大王，为七万释迦族，为韦提希夫人、为五百侍女，授记决定往生东方琉璃世界，或者授记决定往生兜率内院净土世界，或者授记决定往生他方净土世界，为什么为他们授记决定往生西方极乐世界？岂不是显示西方极乐世界，是我们凡夫决定到得了的地方，对不对？当然。十方的净土虽然很多，但是有的净土世界，是我们凡夫不容易到达的。西方极乐世界，是我们凡夫很容易往生，当然我们求生西方极乐世界。对我们有生死的凡夫而言，能够使我们回归的净土，能够使我们决定解脱生死的净土，是最重要的。诸位！你说对不对？当然。

「大乘显密诸经，同指归故」，大乘的经典，不论是显教或密教经典，同样指归往生西方极乐世界。下面引用一部密教的经典来佐证。注释第二，《佛说灌顶随愿往生十方净土经》，这部经是密教的经典。经文世尊说：

「普广又白佛言：世尊！何故经中赞叹阿弥陀刹，七宝诸树、宫殿、楼阁。诸愿生者，皆悉随彼心中所欲，应念而至？佛告普广菩萨摩诃萨：汝不解我意，娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，实无差别，令诸众生，专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无不获果。」

《灌顶随愿往生十方净土经》这段经文就在显示，世尊劝勉我们念阿弥陀佛的圣号，求生西方极乐世界的道理。普广菩萨向世尊请教一个问题，为什么经中赞叹阿弥陀佛的国土？世尊回答普广菩萨说：因为娑婆世界众生邪心很重，不信佛法，不能专一，心乱无志，所以鼓励娑婆世界的众生念佛求生西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛的国土，使想往生西方极乐世界的人，都能够随心所愿无不获果，所以世尊的用意非常的深远。假使世尊在诸经劝勉众生，求生西方极乐世界以外的净土，再求生很多的净土世界，众生内心不能专一，往往不能随心所愿，达到往生的愿望。尤其是我们娑婆世界的众生，在临终身心受病苦的折磨，如果心缘多境心就会凌乱。专心一致，就是要往生西方极乐世界，当然心意放在一个地方而已。专一就不凌乱，所以心中就不会有迷惘，就不会有旁徨、就不会有凌乱，世尊的用意在这里。

好！继续看彻悟禅师的开示，「令初心人专注一境，三昧易成故」，专念阿弥陀佛的圣号，专求西方极乐世界，这样就是专注一境，念佛三昧就容易成就。当然对我们烦恼的凡夫而言，要念这句佛号，念到证悟三昧这是不容易。

「四十八愿为缘，缘强故」，为什么要专念阿弥陀佛的圣号？为什么要专求生西方极乐世界？因为西方极乐世界教主，阿弥陀佛发了四十八愿，要广度众生，所以四十八愿的法缘非常的强故，所以令众生容易往生。十方诸佛如来无量无边，为什么要念阿弥陀佛的圣号？因为阿弥佛陀有愿力，要救度我这种凡夫。所以我念佛能够被阿弥陀佛救度，了办生死，当然念阿弥陀佛的圣号。十方净土那么多，为什么要求生西方佛国？因为西方极乐世界，是我这种凡夫到得了的佛国，当然我求生西方极乐世界。了解这个道理，当然内心就专一念佛，专一求生西方佛国。

「十念为因，因胜故」，十念为因就指第十八愿，

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

因为西方极乐世界教主阿弥陀佛四十八愿的愿力法缘很强，因为第十八愿愿力，要对十方念佛人的救度因缘非常的殊胜，所以专念阿弥陀佛的圣号，所以求生西方极乐世界。有十八愿乃至十念为因，有四十八愿为缘，因与缘和合当然念佛，往生西方极乐世界感果。有因、有缘、有果，所以四十八愿是我们往生的缘，十八愿是我们往生的因，要如何得到这么殊胜的因与缘？就是念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。赞佛偈其中两句，「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」。法藏菩萨发了四十八愿要度我，那我要往生西方极乐世界，当然念佛契入四十八愿，让阿弥陀佛度到西方极乐世界。这样机法相契，当然符合因果念佛成佛。

「佛与众生偏有缘故，此土众生，无论僧俗，男女、老幼、善恶之人，当其处极顺逆苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出，念佛一声。然不念佛则已，凡念佛，必念阿弥陀佛。」彻悟禅师所开示的这段话，确实将阿弥陀佛的愿力，和十方众生有缘说出事实，不论是男女老幼，不论是富贵贫贱，不论有学佛没学佛的人，不论有念佛没念佛的人，遇到苦难的时候，遇到危急的时候，遇到灾劫的时候，自然而然念出阿弥陀佛的圣号。

在《广化文选》这本书说一个故事，一九九O年四月十二日晚上，我练功走火入魔，这个我就是广州刘玉清。他说：心里有人对我说话，问我愿不愿意给人治病，又说他是达摩祖师，我信以为真。结果接下来有十二天不敢阖眼，因为一阖眼就发现黑影窜动，不敢去阳台，一去阳台就很想跳楼。还好与佛有缘，赶紧求助于广州市无着庵的师父，师父让我留在庵内住了一个星期，与她们一起诵经、念佛。临走之时师父千叮咛万附嘱，平常念佛全在真信恳切之心，求救的时候更是把整个生命投入到念佛之中，是生是死让佛来安排。这位师父开示的还真好。回家的当晚，就是一九九O年五月十三日，我上香之后坐在客厅念佛，刚念不到五分钟，眼前出现四五个头大如盆的鬼，手拿索链要绑我，我拼命念阿弥陀佛，这四五个大头鬼连连后退。大约念了十分钟，阳台上出现韦陀菩萨，手按金刚宝杵，和寺院的菩萨像一模一样，我仍然拼命念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。诸位菩萨！若是你，你会拼命念佛吗？会。不到两分钟什么也不见了，此后我开始吃长素，每天念佛，每月放生一次。至今已经有两年了，再也不曾发生这种事情了。多年的头痛胃痛不治而愈，实在非常的感应。

诸位菩萨！这样念佛有效吗？有效又免钱，所以大家要认真念佛。在《活生生的感应》这本书记载一个故事，我自小体弱多病，这个我应该是指林丽华，因为这篇文是她纪录的。我自小体弱多病而又早婚，生有三位子女，婚后公婆、夫婿常看不起我，最后终于协议离婚。因为我常生病家中又不和，所以只要听说哪里的神庙，或者神宫有灵验，便去烧香拜拜，但结果总是欢喜而去失望而回，甚至最后想了断自己。数年前我又生病，这次病得有够离谱，葬仪社差点就赶来了。本来好端端的人突然连续数日，晚上无法安眠，走路时头必须歪一边，无法伸直。只要一伸直就有人跟我说话，发号施令，西医说是脑神经衰弱，中医说是气血不足，妇产科说是接近更年期使然。这个病让我痛苦到无法形容，短短二十多天，我被折磨到惨不忍睹，脸色苍白可怕，体重由四十八公斤，掉到三十八点五公斤。我自小常到神庙烧香问事，不懂得念佛、诵经，直到有一天，偶然又到庙里烧香，流着眼泪诉说着：我一生对神如此诚心，为何让我常年身体不好呢？现在又离婚，三个子女又归我照顾，我该怎么办？桌上放着几本结缘书，因此我就请一本回家阅读。书中说：想要消除病痛，想要消除业障，只要诚心念阿弥陀佛，自然会改善。我半信半疑死马当做活马医，试试看吧！念第一句阿弥陀佛的时候，没感觉，念第二句阿弥陀佛的时候，耳边有个声音但是听不清楚，念第三句阿弥陀佛的时候，听得一清二楚，我听到一个女人的声音，跟我说：我并非恶意捉弄你，只是看你心地善良，我无法找到别的善良人的身上，所以才躲在你的身上，你不要再念佛了，快带我到寺院，最好带我到本愿山弥陀讲堂。故事没这句，这句是师父多加上去的。我马上就走。这位林丽华说：多么有力的三句佛号，竟然救了我。

故事说完了，殊胜吗？太殊胜了。一个没学佛没念佛的人，被鬼魂缠身念三句佛号，南无阿弥陀佛就有效果了。当我们遇到灾难或病苦，或危急的时候，很自然的请佛菩萨来解救。为什么大多数的人念南无阿弥陀佛？就是阿弥陀佛的慈悲愿力，用六字果号要对十方的众生救苦救难。没学佛的人，受到冤亲债主的纠缠，至诚恳切念三句佛号，南无阿弥陀佛，都能消冤解孽了。阿弥陀佛的名号，是不是不可思议？当然。

「此谁使之然，盖众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。」这段话是彻悟禅师说出，一般人遭遇逆境的时候，或是遭遇痛苦的时候，自然而然冲口而出，念阿弥陀佛的圣号。就是因为众生，久蒙阿弥陀佛的教化，久受阿弥陀佛的恩德，与阿弥陀佛缘份很深。一切众生的人际关系是，善缘恶缘无缘不结，讨债还债无债不来。人与人之间若是结恶缘，相遇时就会互相苦恼，若是结善缘相遇时就互相扶持，人与法、人与佛也是如此。

继续看下面一段：

「且此《弥陀》一经，罗什最初译成，东林远祖，即与一百二十三人，结社念佛。其一百二十三人，以次渐化，临终皆留瑞应。」

这段话在说，《阿弥陀经》被鸠罗摩什大师翻译完成之后，东晋慧远大师在庐山结莲社，僧俗一百二十三人专修净业，个个念佛发愿，求生西方极乐世界，临终都是非常自在，往生西方极乐世界。为了佐证彻悟禅师所开示的是真实，下面师父来说庐山东林，当时一百二十三个，有好几个在传记里记载，在临终非常自在往生。这部传记就是《东林传》。

《东林传》记载庐山慧远大师，在临终有如此的记载。东晋安帝义熙十二年，也就是公元四一六年，七月底的夜晚，在般若台上东边的佛塔，慧远大师正从禅定中出定。慧远大师确实很了不起的一位净宗祖师，可以念佛入定实在了不起，在定中慧远大师见到阿弥陀佛，广大的身相遍满虚空，在清净的圆光当中有无数化佛，而观世音菩萨、大势至菩萨，则在左右侍立。慧远大师又见到西方极乐世界，水流光明，分为十四支，上下回流，宣扬演说苦、空、无常，无我的法音。与《观经》经文所说的完全一样，此时阿弥陀佛跟慧远大师说：我以本愿力的缘故来安慰你，你在七日后，当生我国极乐世界。哇！阿弥陀佛跟慧远大师所开示的这番话非常的重要。慧远大师是一位了不起的净宗祖师，能够念佛进入禅定。阿弥陀佛要来迎接他，是以本愿力缘故，这就在显示一位祖师非常了不起修行，念佛能够入定，往生也是因为佛的本愿力救度。我们念佛无法入定，我们更要靠阿弥陀佛的本愿力。对不对？当然。慧远大师又看见莲社之中，先往生西方极乐世界佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，这几个人比慧远大师较早往生到西方极乐世界，都在阿弥陀佛的身边，向慧远大师作揖问讯说：大师发心最早，怎么来得这么晚？佛陀耶舍、慧持、慧永，刘遗民这些僧俗，受到慧远大师的教导，先往生西方极乐世界，所以随在佛的身后，要来迎接慧远大师。慧远大师跟他的弟子法净、惠宝说：我最初到庐山，安居至今十一年之中，三次见到西方三圣，今天又再次见到，我往生净土是决定不移的了。因此自己制定遗诫，在八月六日端坐入寂，享年八十三岁，往生西方极乐世界。

《东林传》记载慧永法师，在临终也是自在往生。在东晋安帝义熙十年，也就是公元四一四年，慧永大师得了疾病。有一天突然整束衣服找鞋子穿，要起身站起来，大众问何以故？他回答说：佛来了，说完后就往生，年纪八十三岁。室内奇异的香气，七日之后才消失。哇！实在非常的殊胜。

《东林传》记载慧恭法师，在临终也是非常自在往生。《东林传》记载慧恭法师，有一天忽然见到阿弥陀佛，以金色莲台前来迎接。慧恭法师顿时觉得自己乘坐在莲台之上，又见到慧兰法师等人，慧兰法师比慧恭法师较早往生到西方极乐世界。在金台上的光明之中，慧兰法师告诉慧恭法师说：长老！您往生净土，已经位居上品，我们忍不住感到喜悦和快慰，只恨五浊恶世的因缘将您耽搁，使我们这么晚才与您相见。慧恭法师因此在当天禀告大众，这件殊胜感应的事情，然后内心欢喜精神振奋，入灭往生。当时为东晋安帝义熙十一年，也就是公元四一五年。

《东林传》记载道敬法师，在刘宋武帝永初元年，也就是公元四二○年，突然告诉大众说：远公先师已经来垂示，告知往生之时，我要走了。远公就是慧远大师，因为对教导自己佛法的恩师，非常的尊敬，所以称为远公。道敬法师然后正身端坐，念佛往生。大众见到光明满室，过了很久之后才消失，当时年纪只有五十二岁而已。哇！实在非常的难得。

这四位记载在《东林传》，往生的法师在临终都非常自在，而且比他们还早往生西方极乐世界的同修，都是随佛来迎接。所以我们经常念佛为人助念，被我们助念到西方极乐世界的菩萨，在我们将来临终的时候，决定会随阿弥陀佛现前，来迎接我们往生西方极乐世界。所以诸位菩萨！如果你助念一百个人，往生西方极乐世界，将来临终的时候，有多少佛菩萨现前来迎接你？至少一百零三个，殊胜吗？很殊胜。

好！继续看彻悟禅师的开示：「又《无量寿经》云：当来经道灭尽，我以愿力，特留此经，更住百年，广度含识，夫不留他经而独留此经者，岂非以此法门，下手易而摄机普，入道稳而获益速耶？以是而知，其时愈后，此法愈当机矣。」最后结论，彻悟禅师引用《无量寿经》经文，说明《无量寿经》独留在无量尽的未来，就在显示念佛法门，是下手易而摄机普，说的一点也没错。念南无阿弥陀佛非常容易，阿弥陀佛的名号要广度众生，非常的普广。确实阿弥陀佛的愿力就是如此，入道稳而获益速。要往生解脱成佛，念阿弥陀佛是非常稳当的修行，而且得到成就佛道的利益，非常的快速。诸位！这样你要好好念佛吗？当然要。

「时愈后法愈当机」，最后这句话彻悟禅师说的真妙，现在是末法时代，念佛法门是越当机的教法，因为越末法的众生烦恼越重，烦恼越重的众生，才越要靠阿弥陀佛的愿力，才越要称念阿弥陀佛的名号，就是如此。

诸位菩萨！希望你好好念佛，将来临终阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，现前接引以外，还有曾经受你助念往生西方极乐世界众多菩萨，现前来迎接你。一大堆的佛菩萨在你临终的时候要度你去西方极乐世界，我跟你说，是简简单单、是容容易易，用抬的都把你抬到西方极乐世界，还怕不会往生，对不对？

好！时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生西方。

南无阿弥陀佛！