净土法门法师：「至诚忠信」
发布时间：2023-12-13 02:05:46作者：楞严经念诵网
下面讲『至诚忠信』。「诚者，真心，真实无伪也。至者，登峰造极也。诚之极，故云至诚。」这句话就是讲真心，非常重要。六道众生为什么会变成众生？没有真心。真心，真心有，不是没有，迷失掉了。迷了，好像是没有了，事实不然，事实你有，只是迷而不觉。你不知道有真心，如果真知道，我用真心，真心就出现了。真心，真心是佛心，果然用真心来用事，那真是灵光，无事不办。世间人的心叫三心二意，这大乘教上讲的，六道众生用的心是三心二意。三心是什么？阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意那是讲末那跟意识，末那叫意根，第六个叫意识，意根、意识叫二意。这三心二意。三心二意是假的，不是真的
妄想是什么？起心动念，这是非常微细，我们一般人不知道。起心动念有心的知道，无意的就不知道了，而且起心动念非常微细。弥勒菩萨说过，一弹指多少个念头？这个念头就是起心动念，一弹指起心动念多少次？菩萨告诉我们，「三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个起心动念。这叫无明，你不知道自己起心动念。现代科学是用秒做时间单位，我们一秒钟能弹几次？我相信有比我弹得更快的，我快弹大概弹四次，我相信有人可以弹五次。如果五乘三百二十就是一千六百兆，一秒钟里头起心动念一千六百兆次，你怎么会知道？这叫无明，这很不容易破。这个东西破了，也就是说这一念停了，不再起心动念，你的真心就现前。真心，真心不动，动的是妄心，阿赖耶是动的，是妄心，真心不动。惠能大师见了性，告诉我们「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是真心，真心从来没有动过，你就用真心了。
用真心，十法界就没有了，所以十法界是假的，六道是假中之假。六道里面众生只要把执著放下，对於世出世间一切法不再执著，六道就没有了。我们还有六道，就是说你的执著没放下，执著真放下了，六道就没有了。起心动念放下的时候，十法界就没有了。十法界没有了，什么境界现前？诸佛如来的实报庄严土现前。实报庄严土也叫一真法界，真跟假，就是十法界是假的，那个世界是真的。为什么？十法界是生灭法，有生有灭，实报土不生不灭，它没有生灭，所以叫它是真的。大乘教里面真假的定义是这么个说法，凡是有变化的不是真的。譬如我们人，我们眼前看到的，动物有生老病死，无常，它不是永恒不变，这是假的；花草树木有生住异灭，山河大地有成住坏空，都不是真的，全是假的。把假的放下，真的就现前，一真法界就现前。可是一真法界虽然没有变化，是不是永恒不灭？不是的，它能够停止一段时期，这个时期很长。佛经上常讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是讲实报土。为什么会有实报土？实报土是无始无明习气还在。无明是破了，无明是起心动念，真的不起心不动念了，可是余习断不了，余习没有法子断。用什么方法？时间久了自然就没有了。要多长的时间？三个阿僧只劫它就没有了，自然没有了。
这桩事情不好懂，古人用酒瓶做比喻。酒瓶盛酒，酒倒干净了，里面也擦干净，确实没有了，闻闻还有味道，那叫习气。那怎么断法？没有法子，只有把瓶盖打开放在那里，放个一年、两年，再去闻没有了，真的断掉了。所以他要经过三大阿僧只劫，没有了。这个习气没有了，实报土就不见了，实报土是习气变化的，就不见了。不见了到哪里去了？他到常寂光土去了。常寂光土不生不灭，常寂光里头没有任何现象，今天科学所说的三种现象，物质现象常寂光里头没有，精神现象常寂光里头也没有，自然现象也没有。所以，科学跟哲学达不到，科学跟哲学它能够探测的只有这三种现象，没有这三种现象它就没有办法。你看物质现象，我们眼耳鼻舌身能接触到，物质现象。精神现象这五种接触不到，第六意识可以接触到，第六意识是思想，思想可以能想像，接触到精神现象。思想接触不到的还有自然现象，阿赖耶，第八识，第八识能够接触到自然现象。自性里头，三种现象都没有，你就没有法子了。所以佛在大乘经上说，这个世间众生，他们第六意识的功能非常大，对外它能够缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶识。今天的量子力学缘到阿赖耶，所以那就到极限了。
我们看到科学家的报告，研究宏观宇宙的，他们的报告说，根据他们观察、研究的结果，现在科学的仪器只能够看到整个宇宙百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，不知道到哪里去了。这个报告我们一听到就明白，我们知道它到哪里去了，他不知道。你们同学们晓不晓得到哪去了？我刚才还说过，回常寂光去了。回到常寂光，科学跟哲学都没有办法，这我们晓得。研究微观宇宙的，就是量子力学，他们缘到阿赖耶，这个了不起！他们讲宇宙当中三样东西，物质、信息、能量，这个就是阿赖耶的三细相；能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。就是阿赖耶的四分，见分、相分、自证分，自证分是能量，相分是物质，见分是信息，他缘到这个地方。这个就说明科学到了尽头，再无法提升。再向上，佛门里叫向上一著，那要把这个放下，不能用心意识。把心意识统统放下你就见到了，放下就是，不可思议！他要不肯放下，那这个是极限，无法再提升。再向上把根源找到，你就把妄想分别执著统统放下，这一放下，在佛法里讲你成佛了。那不是解悟，你是证悟，你真正证得。确实透彻理解了，宇宙一切法的真相究竟是一回什么事，全都通达明了了，这叫成佛。成佛是什么？成就究竟圆满的智慧德能，就如此而已。你自性里面的智慧、能力、相好统统流露出来，这些菩萨们修行到最后是证得这个境界。
所以，今天科学这些报告对我们的帮助太大了，因为我们以前对佛经上讲的这些很深的经文，我们无法理解。古人讲的，我们明白之后才晓得他讲的没错，但是没有科学家的报告，他们讲的东西听不懂，这些文字我们看不懂。所以这些科学报告对於我们，帮助我们解悟，我们理解了，断疑生信，信心建立了。帮助我们建立信心，建立了愿心，我们一丝毫不怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛。我们的方向正确、目标正确，我们一定可以往生，一定可以见到阿弥陀佛，到极乐世界再继续努力。我们从解悟到极乐世界，到极乐世界再提升到证悟，功德就圆满了。不要搞其他的法门，其他法门我们做不到，这黄念祖老居士告诉我的。他年岁比我大，大我十几岁，缘分好，遇到真善知识。他的老师夏莲居居士，他的舅舅（舅父）梅光羲居士，我的老师李炳南老居士是梅光羲的学生，所以我们还都有缘分，佛法的承传上，我们是同一个根源的。佛法讲因缘，佛不度无缘之人，我们的缘分太殊胜了！
所以在日常生活当中，修十善业，决定不能违背十善；违背十善那就是造的十恶，十恶是造轮回业，念佛不能往生。念一辈子佛，到最后佛不来接引，你要怪上阿弥陀佛，那你是罪上加罪，你就更可怜了。一定要知道，自己错了，佛没有错，法也没有错，别人对待你也没有错，总是错在自己，自己没有认真的依教修行。为什么？我们常常提的，《弟子规》没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，你念佛往生就不可靠，你没有把握。如果这三个根扎稳了，你心地踏实，你自己有信心，我决定得生，你有把握。有把握，你生活得欢喜，不管现前什么境界你都生欢喜心，你心是清净的，你不受外头境界干扰，你真正回归到自性佛。三皈依是皈依自性佛，自性佛是阿弥陀佛。为什么？知道自己跟阿弥陀佛的关系，一体的关系，否则的话你不知道。你对於身外之物，对於净宗的原理、原则之外的，你很容易放下，不再贪恋、不再追求了，你那个心是定的。一个方向、一个目标，本经前面一篇说「发菩提心，一向专念」。我只一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，其他全放下了，这哪有不往生的道理！
「至诚忠信」，到极处，这就至诚。对於一切人，善人、恶人，对我有恩的人，对我有仇恨的人，统统用真诚对待，什么都不要计较。这些人，对我有恩的人好，曾经帮助过我，对我有仇的人，他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，也是恩人。为什么？要不然你怎么知道你的烦恼断了？通过考验了。他来欺负你、他来骗你、他来害你，你一点怨恨心都没有，不生烦恼，功夫成就了。如果碰到境界，心里面就不高兴了，就发脾气，你完了，你什么功夫都没有，境界风才动就被吹倒了，你怎么会有成就！顺境善缘没有贪恋，都是来考功夫的。顺境善缘你欢喜，欢喜是七情之一，是烦恼。顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有怨恨，你在这个境界里头不受外面干扰，永远是平静的，这平等心。佛经上常讲平常心，平常心是真心，真诚，平是平等，常是永远保持，这个心就是至诚心。
「忠者」，忠的意思，你看这个，会意，心，心上面有个中。中什么意思？不偏不邪，不偏不邪就叫中。念老这里也说得好，「尽心竭力，忠於国家，忠孝二字，为世间美德之本」。不但是世间，出世间也以它为根基。没有忠孝怎么能成佛？哪一尊佛是不忠不孝？哪一个菩萨是不忠不孝？你找不到。一切诸佛菩萨都是忠孝起家，连阿罗汉、辟支佛都是忠孝，世间善法也是从忠孝成就的。有人问我，现前整个世界社会动乱，有没有方法能帮助这个社会恢复正常？提出这个问题是外国人问的，也是个有很高地位的人问我。我回答他，我说有，不是我说的，英国人汤恩比博士说的，这是他们很尊敬的人。汤恩比博士怎么说？说这个话是在一九七０年代，他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这个见解了不起！有人相信吗？我的看法好像是没有人相信。我在二００五年访问过英国，二００六年在巴黎开会，会后也到英国去访问。英国牛津大学、剑桥大学、伦敦大学是欧洲的汉学中心，我去参观访问，跟汉学系的同学交流，跟他们的教授交流，跟他们谈了两个多小时。我就提出汤恩比这些话，我说这是你们英国人讲的，你们相信吗？因为这些人都是研究汉学的，不要通过翻译，每个人北京话都说得很好，能够看中国古文，我们不能不佩服他。
我提出来，他们看著我笑，我在这里等他们的回答，他们不回答我。那我从反面说，我说那汤恩比博士说错了？他们也不敢说错。不敢说对，也不敢说错，碰到这么个场面。那最后就等我说话。我告诉大家，我说汤恩比博士说的话没错，而是我们把它解读错了。大家不敢说，不敢说不对，也不敢说对。解读错了，错在哪里？你们都是研究中国汉学的，儒释道你们是相当通达。提到孔孟，你们头脑里马上会想到四书五经、十三经，肯定想到这些；提到大乘佛法，你们会想到《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典，肯定想这些东西。这能解决问题吗？你们当然不敢说。我说你们所看到的、想到的，那是什么？儒家的花果，好像植物一样，你看到开花结果，那么美，看到大乘的花果，你们天天在研究的。能解决问题吗？你们不敢讲，换句话说，你们没有把握。为什么？你们没有体会到这花果从哪里生的。好像植物开花了、结果了，花果从哪里来？枝条上生的；枝从哪里生的？干生的；干从哪里生的？本生的；本从哪里生？从根生的。根是活的，你们没想到，真没想到。你要能够把它的根本、枝叶、花果全部都了解了，你就晓得汤恩比的话不错，真有道理，确实能够帮助这个世界，能够解决问题。
儒家的根是什么？《弟子规》，你们没想到，道家的根《太上感应篇》，佛家的根《十善业道经》。你们从来都不会想这些东西的，因为这是什么？这是幼稚园的课程，你们今天是研究所的博士，博士生。我说那是根，你们今天研究的是花果，你们没有根本，你所得到的是什么？花瓶里面插的花，死的，它不能解决问题。今天社会上东西，这些花果不行，讲讲好听，无济於事。可是你要从根上讲，它管用，它真管用。我们二００六年去访问，刚刚从巴黎联合国教科文总部做了八个小时的报告，在汤池做实验的报告，成功了。这个小镇四万八千人，统统学《弟子规》，男女老少大家一起学，三个多月，这个小镇风气就大幅度的改变，我们看了非常欢喜。证明汤恩比博士的话是正确的，没有错误。要从根上，儒释道的三个根。你有这个东西，你所学的东西管用，没有这个东西，学的东西不管用。为什么？死的，读死书，学的是死东西。我举儒家教学这些学习的方法，博学、审问、慎思、明辨，我说你们是不是搞这个？是的，都在搞这个。后面还有两个字晓不晓得？笃行，这个忘掉了。学了怎么样？学了不管用。圣人教给我们，学了东西要把它变成自己的生活，管用。日常生活用到了，工作上用到了，待人接物上用到了，活学活用！如何把四书五经、十三经变成自己的生活？笃行。笃行是什么？就是《弟子规》，《弟子规》重要！
所以，我们就从这个体会，提炼出来孔孟学说四个字，仁、义、忠、恕。孔子一生讲仁，「孔曰成仁」，孟子一生讲义，仁义这是孔孟学说的标志；《论语》上说得好，「夫子之道，忠恕而已矣」。你想想看，这四个字能不能解决问题？仁是什么？仁是爱人。现在人可怜，现在人不知道爱自己，他怎么会爱人！怎么会不知道爱自己？自己的本性本善，不知道守住自己的本善，不自爱。佛说了，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，你今天变成凡夫造作罪业，你不自爱。人不自爱，他就不会爱人，自爱才会爱人。爱人从哪里爱起？头一个是爱父母、妻子、儿女、家亲眷属，慢慢再扩大，扩大到最后，「凡是人，皆须爱」。在佛法就更大，佛法不但爱人，爱树木花草、爱山河大地，讲到这个爱，要发展到遍法界虚空界。爱的教育！人要爱人就不会害人，很简单的一个事情。今天人起心动念损人利己，这是爱心完全没有了。夫子之道是损己利人，这是爱心，社会才会祥和，问题才能化解，冲突就没有了。义是什么？义是讲理，起心动念、言语造作合情、合理、合法叫义。中国人讲情理法都顾到，现在这个社会只讲法，没有情、没有理，我只要合法，法律条文我没有犯。所以，法律有漏洞、有问题。聪明人钻法律漏洞，实际上聪不聪明？他不聪明。为什么说他不聪明？世间法律管不了他，因果报应他逃不了。杀人就要偿命，欠债就要还钱，业因果报丝毫不爽。人怎么会干这种傻事？这人愚痴，哪里是聪明！所以，中国人讲情理法，合情、合理、合法，面面都顾虑到，这是义。
我们用忠、用仁、用义来教化社会，社会就能够回头，就能祥和。今天，东方把传统的圣贤教育丢掉了二百年，时间不能说是不长。所以，两百年这个不善的积习累积到今天，灾难现前了。社会的灾难、地球的灾难，我们知道它的起因。化解，要把这个因消灭掉，这要靠教育，教导大家仁，不能做坏事，要教伦理、教道德、教因果、教佛法、教宗教教育。宗教这两个字一定把它搞清楚，它不是迷信。你们查查字典，宗是什么意思？它有很多意思，有三个重要的意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，这三个意思重要。教是什么意思？教是教育、教学、教化。宗教合起来，重要的教育、主要的教学、尊崇的教化。现在人不要了，说它是迷信，天下怎么会不乱？地球怎么会没有灾难？尤其是佛教，我在前面讲得很清楚，佛教带给我们什么？圆满的智慧、圆满的福报。你要想求智慧、求福报，你来学佛，你会满载而归，你都能得到。佛就是教给我们智慧，教给我们福报，不学佛就是我不要智慧，我也不要福报，不就这个意思吗？这么好的教育，不认识它，说它是迷信，排斥它、糟蹋它，你说这个罪有多重！你自己没福、没智慧情有可原，你还害了别人，让别人看到你这个样子，对佛教起了怀疑，不相信了，这个罪多重。你影响的面很大，影响的时间很长，你的罪就有得受。这是我们不能不知道，不能不把它搞清楚。
所以，我们就提出孔孟这四个字，要用忠、恕来解决现前社会问题。忠是什么？刚才讲了，真诚心，不偏不邪。恕是什么？恕是饶恕他，他造的那些罪业，因为他无知，没人教他。《无量寿经》后面有说，大慈大悲，这些造作罪业的人要原谅他。为什么？先人无知。不但他不知道，他父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也不知道。这怎么办？他累积这么多代了，造的这些恶业。所以造作的罪业不要去追究，不要去惩罚，要原谅他。孔子说得好，「成事不说」，已经做成的别说了，做的是不善的事；遂事不要去劝导他了，他在干这些坏事，他有这个势力、有这些外缘，他肯定做得成功，别劝他，随他去吧！「既往不咎」，过去造的罪业不追究了，一笔勾消，劝导他好好的来学传统文化、学圣贤教诲。必须从社会安定当中，把教育办起来。我们在汤池所做的，就是这个指导的方向，做成功了。如果他造的这些罪业你去追究他，他心里恐惧、害怕，他就会反抗，又造成了社会动乱，那就大错特错！不追究，无论做什么样的错事都不要追究，一笔勾消，坐下来好好的来学孔孟学说、来学大乘佛法，我们改往修来，这样就好。一种温和、和睦的气氛之下来解决问题，决定不能用惩罚、用法律，那个不行，那不是好办法，大乘跟孔孟不主张用这些方法。大乘，我们提倡真诚慈悲。怜悯这些造罪业的众生，这些人他要真正学了因果教育，良心会发现。法律不制裁你，因果会制裁你，你逃不掉因果。
所以，我请了北京有个金石家，把这八个字刻了一颗印，我看上面挂在这个地方，他们镶在镜框上挂著。印章不大，小小的，这放大了，放得那么大，是小印章。这个印章里面，「孔孟仁义忠恕，大乘真诚慈悲」，就刻的这几个字。另外一颗印章，「神爱世人，和平天使」，这颗印章是早年送给布希总统的，现在重刻了一颗。我们想在联合国活动里面赠送给全世界国家领袖，希望他们都能够体会到神爱世人，希望他们做和平天使，不要发动战争的灾害。战争是人祸，不是好事情。解决问题一定要用温和的方法，不要用武力。最有效的方法就是圣贤教育，能够把圣贤教育办好，问题全解决了。尤其是现在，科学技术发达，传播这个工具好，国家能够培养一批老师，人数不要多，五、六十个人足够了。有一个圣贤教育电视台，二十四小时播放，让这些老师轮流在讲学。我相信顶多一年，社会秩序就恢复了，地球上这些灾难逐渐就没有了。不是做不到，真能做得到。
所以中国古人有智慧，古时候没有这么多灾难，因为古圣先王他明白，「学记」里面就提出来，「建国君民，教学为先」。建国是建立一个政权，君民是领导全国的人民，什么最重要？教学，教学为先，只要把教育办好，什么问题都解决了。确实不是制度的问题，不是法律的问题，是人品的问题，人要是好人，不好的制度他能做出很好的事情；人品不好，再好的制度他照样干坏事。所以，真正问题的结症，怎样把人教好，这个国家领导人就是圣王。今天问题在此地，不在别的地方。
我在澳洲还遇到一个人，也问了个很敏感的问题，我从来没听说过。就是现在西方人已经质疑民主制度是不是最好的制度，我以前没听说过。就是说他们对民主现在怀疑，产生怀疑。我跟他们的回答，我说制度是第二，不是第一，第一是人，要把人教好。人教好了，什么制度都好，人要没有教好，什么样的好制度都会出问题。怎么样把人教好？那就不能够离开伦理、道德、因果，再就是宗教教育，才能把人教好。宗教教育真的要很认真去研究，不能用迷信两个字就把它踢开了，这是过分的粗心大意。每个宗教里面都有非常精彩的东西，我在这些年当中，看了许多宗教经典，我有个笔记，读书笔记，里面有十个宗教，好东西我都把它抄下来。我这个小册子题目是「世界宗教是一家」，都是经典里面的句子，关於端正心念、修身、齐家的教训，很有受用，许许多多的宗教朋友们看到了都欢喜。这都是我们应该要学习的。
《净土大经解演义》432集
