解读《楞伽经》第二讲

佛光禅师解读《楞伽经》第二讲

我们一般想罗刹应该是很凶的，实际上各个所谓世界的王，对他那个世界的众生来说都是福德智慧庄严的。

我们看他的偈诵，他赞佛，以美妙音节相和，无量上衣而缠裹，乐器是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，他的乐器应该类似于打击乐那种，因为人欢庆的时候，人有欢喜心的时候，一般发出那种音声脆妙，特别好听的那种。

实际上我们可能有种体会，什么声音碰得好听呢?金相碰，金玉相碰的声音好听，银碰的声音也好听，银跟金的声音也好听，这种声音是天然美妙的，如果要是以这种声音自然和雅出来的那种所谓的乐曲的话，那最能体现你心里的感受。

罗刹王听到佛有这种想往到他那里去说法，承袭过去诸佛的因缘，到他的罗刹宫殿里去说法，所以他就以这种本有的福德来赞叹伟大的佛陀。这里讲的赞佛，我们一般形象就是认为说赞佛就是赞叹释迦牟尼佛，是罗刹王外边有一个佛去赞叹，你这么理解也对，实际上赞佛是赞叹什么?赞叹心中的佛，这个理解比较更合适。

为什么?我们以前在讲《楞严经》时讲过，什么叫心中的佛?就是心里头最完美的东西，最完美的智慧，那种表现的时候就称为佛的圆满的福德圆融，所以你看他这里讲的，首先第一句就是“心自性法藏， 无我离见垢”，这是第一句就说心自性法藏，如果你不是说你生命中最重要的东西发现出来的时候，你主观的东西不会为之所动。有什么能牵扯到你最主观的观念改变?我们想到过没有?

什么原因或理由，能叫你主观意识的东西为之改变和动容?因为让你动心的东西。让你动心的这个理由可以让所谓的我的价值观的一切都发生转变。我们平常都认为这个“我”是很坚固的，实际上“我”是依心而住的，我们的自我主观意识是依“我”而住，由“我”表现，而“我”是依心而住。

我们一旦发现生命真实的那种作用的时候，这种理性发现的时候，这种作用性发现了，你那个“我”的作用就相对来说非常薄弱了。

这个道理怎么去理解?我们每个人可以说都在为自己所谓的人生的道路在不懈地努力，这个努力过程是很辛苦的，为什么说辛苦呢?因为你站在个人主观的意识角度来说，你有得失感受的那种分别的时候，你就会感觉到很辛苦，你哪怕每天是为了你生活的基本需要你去上班工作，你不去上班的时候，你可能就不会有饭吃，你为了这个需要的时候，按说你应该不会感觉到辛苦吧?但是我们有时候也会很烦，很不愿去做。

那你说为了自己难道还不愿意去做吗?这就是“自我意识”跟“心”两个不一样的东西，就是说它是两个方面的东西，表现为两个方面。

我们生命原动力知道自己不去上班肯定就要饿肚子，不去工作，不去劳动，肯定就要饿肚子，最起码有一点你不做饭吃不了饭。但是你觉得很累，日复一日年复一年你觉得很烦，很厌烦这种事，这种感觉从哪来?就是自我意识，我们要分辨清楚。

你克服自己的感觉又去做了这件事，这是什么?这就是心，我执坚固的认识就叫心。因为你有这个心，因为你的心在动，为什么在动?因为你有一个观点就是我不去做肯定我就吃不了，这是直觉，有这个心在动，在变化，在发生缘起，所以说你真正的作用就会发现，你自然就会把我的感觉暂时放下，就是对自我的认识那种感受、执著和分别。

“无我离见垢”是什么?没有我了，把你假我意识那种分别认识得放下，其原因就是你发现了你生命原动力的时候，原始的那种动力，它这种东西自然就会被放下。

我们往往有很多时候做事出现这种情况，一开始想的挺好。好比说早晨起来想做一件事，突然也不知道为什么，也不是外边什么条件，突然你又不想去了，有这个经验没有?像女孩子这个经验更多一些，今天去买衣服呀突然不想去了，为什么不想去了?你也不知道，实际上这就是个微细的变化。

这时是谁不想去了?是那个“我”意识出来了，突然想累死了不想去了，因为“我”就是无明，没有为什么，没有说到底为什么有个具体的理由，没有

。那个“我”发生的时候就是依业力种性，不定性的成熟发生。

总的一个标志是什么?它总在衡量有无得失，在分别这个，这是我执的表现，我执在作怪的时候，你会想我今天去很累，还要逛大街没那感觉，找不着感觉，为啥不去了?因为没感觉，这就是我执。

突然有一件事情不是买衣服去了，你必须得做，为什么?你不做你过不去，这时你再累你也要去做，那时候你就放下自我了。比如孩子在家，你别给孩子做饭去，那个就不行，那时你就得去做，因为你的心决定了，心的能动性决定的。

心自性是什么呢?这个心自性就是你的心的那种真实作用发生了，发生了缘起性的那种力量就是法藏，这句话不简单，这句话是罗刹王自证的境界，自己得道的智慧境界。

你看“心自性法藏”，心的能动那种作用发生缘起了，缘起是什么?你不明白这个心的时候，祂就是含藏的，你明白缘起的时候，祂就是明明白白的法则，你清楚这个缘起的时候祂就称为法了，法是可以看得见，因为这个所以说我们就可以离开已经惯有的特性，就把我见垢这种认识摆脱开了。

我们平常都在我的认识，这种固有的圈圈里生活和运行，你所发生的都还是意识种性，就是业力，如果这时你发觉了、发现了你真正的心的能动性的时候，以那个为缘起法而去发生祂作用的时候，另一个世界就展现出来。

为什么?因为后面一句给祂作证明，“证智之所知， 愿佛为宣说”就是我所领悟的境界，这里讲的证智是谁?是指的佛陀，我所领悟的境界佛您应该知道，“证智”您是证明了智慧的人，以您的智慧肯定您会知道，“证智之所知”我所领悟的境界您肯定知道。这之前两句肯定是罗刹王自己的境界，来表述自己的认识到哪个地步。说明他已经能够放下自我的意识执著，就是所谓的“离我”，我们要按果位分次来说，肯定证到无我空境了。

“愿佛为宣说”，那我所证的正确与否呢?祈愿佛为我们讲说，这是这前后两句表达了他自己的一种修行的境界，祈愿佛为我讲说我所得的智慧是否符合佛法真理。

下面是赞佛的功德，“善法集为身， 证智常安乐”，这善法也可以说我们透过智慧的修习来改变身心世界的真实状况，我们透过佛法真理的熏习，善法集为身，“集”这里讲的集是汇集祂的力量，因为你必须有善法，善法就是说你在善的缘起境界当中，真理的熏习过程之中来体现你所谓的生命。“为身”是什么?就是我们生命的准则，这里讲的身是身见。佛法里讲的身见是什么?就是我们的生命法则，再浅一步就是我们生活的原则。

那我们生活依什么为准则呢?要依真理善法为准则，这里所讲的“善法”是绝对的真理，不是说我们所理解的好事、好人，那叫善法，不是那样。是以真理为缘起的法，就是善于运用真理发生的缘起法，这样的生命过程是我们应该表现的。

因为佛陀是祂的真理完全实践的人，就是完美的证悟的人，所以说从佛的这个经验观察，佛陀以真理为一切准则的这个生命过程，是我们看得到的，其结果是什么?“证智常安乐”，发现证明智慧这样殊胜的福德值得尊敬的人，您所获得的是恒常的安乐。我们透过我自己对真理的认识，然后再透过佛陀您自己的修为，您自己的生命经历，我们发现只有真正地去证悟智慧，才能真理长明，才能获得永恒的安乐。

这里头有很多层面的意思，我们这里头理解罗刹王在赞佛，我们看待的佛陀，无量劫以来，以智慧为生命的法则，而且证明智慧的真实性，祂这种生命是快乐的。

“变化自在者，愿入楞伽城”这个变化自在是祂发挥的作用，是真实的、圆满的、自在的。这个自在是真实存在的意思，并不是我们单纯地理解自在就是无拘无束，那是一方面，还有个真实存在的意思，这种真理的力量是真实的存在的，你这样理解才能够跟上面的义理融会贯通。因为这种力量是真实存在的，所以我们看到佛陀证明的这种现象。

“愿入楞伽城”您这样尊贵的圣人，祈愿您进入到我们的世界，这个“楞伽城”是我们的世界，实际上就是告诉你我们的生活世界，希望在我们的生活世界里头也起到这种智慧的变化，这“楞伽城”从字面上说是罗刹王的世界，实际上是我们这个烦恼世界，你的烦恼世界的改变只有经过佛法的真正的改造，才能够变为快乐的。

“过去佛菩萨， 皆曾住此城”过去那些智慧贤能、贤达的圣者们也曾经在这个地方宣讲此法，宣讲这个道理。

“此诸夜叉众， 一心愿听法”我这个法界当中的众生，也希望能够听到这个智慧的道理。

这是我们又详细地串习了一下。因为这段偈颂是什么意思呢?你从三个方面去理解就可以理解得到，一个是他自己领悟的智慧，二是对佛的一种看法，对佛陀智慧的理解，三是要把你的生命世界跟佛法的真理融汇到一起。这是这三层意思从这几段话里头说的，那你去看吧，你看得懂吗?这段偈颂非常有意思的，它是总结前面的意思，然后开启下面的意思，“一心愿听法”嘛，他就告诉我们下面的事情。

“尔时，罗婆那楞伽王”这是罗刹王，“以都咤迦音歌赞佛已”, 都咤迦音肯定是很美的声音，所以这个罗刹王也不得了，歌赞于佛，实际上人家这段偈颂是唱诵出来的。咱不会唱，只能给你念出来，“复以歌声而说颂言”，又接着表达他的意思了，你想那时佛祖讲经那个境界多有意思吧，来听会的应法之众，都是各现其能的，一会儿赞佛，一会儿表达意思要说偈颂，想这些词儿也要有点智慧。

这个颂言就是一种形式，咱看他下面说的什么意思。

“世尊于七日， 住摩竭海中”，咱们前面不是说过么，我们不要总以自己的理解在揣测佛法，有好多是在猜测佛法，说佛在龙宫里说法，龙宫在哪?他们研究考证说有个少数民族，号称是龙族，你从经典上看实际上不是那回事。

有两种学说，一种去神秘的，他偏偏在地球上要考证出来个龙宫;另外一个是过于神秘化的，尼泊尔有个大塔，在那个大塔旁边有个小寺庙，说那个龙宫的门就在后边，说那个门是通向海里的，哎呀，这些事情都是听听就行了。

但是要从经典上看，佛陀肯定有那种神力和自在的功德，祂就可以到龙宫里去讲。这个龙宫真正是海里的，现在我们没有见到只能这么去理解，但是绝对不是我们相像的，猜测的说人间有个地方叫龙宫，不是那样的。

那你说是怎么样的?就是用我们现在所谓科学眼光可以有一些理解，说在不同层位的空间当中的一种众生，这样可能有些理解。比如你看，对鬼神的研究也是存在这个空间，但是它是另一个时空的，我们现在只能这么去理解，经典上既然记载肯定就是有这些事，我们要理解这个就行。

于七日住摩竭海中，摩竭罗龙王，也是个龙王嘛，“然后出龙宫”，这是首先肯定在海里头，并不是在陆地上有个龙宫，从这儿你就可以知道。

因为在《阿含经》里有同样的记载，佛为度三迦叶佛兄弟，刚开始度大迦叶时显神通，当时是在北印度，因为佛的国家是在北印度，瞬间就能从南印度摘来新鲜的水果，从忉利天上去摘来鲜花，放到他那个盘子里，这是在《阿含经》讲的，非常非常详细的一个记载，祂真的有那样的神力，既然可以在一瞬间，他在北印度能把南印度的水果摘来，那肯定祂也能去龙宫里头去，这个不难理解。

所以你看人家说“住摩竭海中，然后出龙宫”可见龙宫在海里头没有在我们人世间。应该是佛从海里头慢慢地冒出来的，这就是告诉你要看经典记载，不要去自己瞎猜，你猜肯定猜错，佛能不能入海里?肯定能，因为祂有这个本事。在祂看是水吗?另一回事了，我们也可以分析得出来。

我与诸婇女， 及夜叉眷属，

输迦娑剌那， 众中聪慧者，

悉以其神力， 往诣如来所。

这些罗刹女都是很漂亮的，因为人家是王爷，也是一个很有福报的人，这些婇女呀夜叉眷属啊，以及他那些部族啊，“输迦娑剌那”是他的部族，他那些兵，拥护者。“众中聪慧者”也不是都去听佛讲，得是在那些罗刹众里聪明有智慧的那些人才去。“悉以其神力”得有神力才行，以他的神力到佛那里去听经，这个道理很容易理解，也不是谁都要听我们讲课的，都必须是聪明有智慧的人才来。

各下华宫殿， 礼敬世所尊，

复以佛威神，对佛称己名：

什么叫华宫殿?人家福报大，他住的房子可以跟着去，类似咱们现在开车去拜佛去，到佛那里不是佛的威光神力加持他，罗刹到佛那里没办法现身的，因为佛的神力加持才能显现出来。就像天上的星星白天也有啊，为什么看不到呢?因为太阳光把它蔽住了。一切众生都有光，碰到佛的光都要给蔽住，没有办法去显现。

这一点你看《地藏经》有记载，包括幽冥界众生，阎罗王都到忉利天上拜佛去了，我们平常人都知道阴阳两相隔，它是幽冥众生，必须是幽幽暗暗的地方才能生存，一碰到太阳就没有了，为什么?幽隐之气才生鬼呀，天界的光明比这里还要亮，为什么它还能生存?那就是佛威神力加持它。

我们现在也是因为佛的威神才能听到这部经典，没有佛的威神就会像前两天一样昏沉呀，睡不醒，也可能讲的第一篇太累，睡了两天才睡过来，真的是有感觉。

为什么?在思维这部经文的时候，实际上在用心见佛，这部经典的意思只有去跟佛陀去学习。佛的那种光明是比千百日还要亮的，佛面犹如净满月，亦如千日放光明，一千个太阳那么亮，你说你的眼睛能不给遮住吗?真的，到今天的眼还有点睁不开。

“对佛称己名”向佛祖报告自己叫什么。

我是罗刹王， 十首罗婆那，

今来诣佛所， 愿佛摄受我，

及楞伽城中， 所有诸众生。

这个罗刹王叫“十首罗婆那”，十个脑袋的罗刹，看起来很吓人呐，可以相像他的形象很大，十个头，怎么排出来?

“今来诣佛所，愿佛摄受我”，今天到释迦牟尼佛那里去了，愿佛摄受，摄受是什么意思?把我的理念、智慧，把我的心，规范一下，让我的心入理，行入事，行清净，这属于摄受义。“摄”是内在的心呐，心要理性规范起来，“受”是行为要准确、清净起来，这是摄受的意思。

“及楞伽城中， 所有诸众生”不光是摄受我，还包括我的那些眷属们都要摄受。

怎么摄受呢?你首先要发愿，对佛法的修行要有一种愿力，什么愿力?就是你一定要发愿说，我要真正地用我的行为去规范，首先你愿意被佛摄受，我们自己修行的时候会出现一个很怪的现象，因为你的心愿力不清晰，没有真正的迫切的摄受愿力，所以你听起来就容易出这些，你要是发愿非常清晰的，非常迫切的时候，你可能睏吗?你就不可能去睏呀或者懈怠啊，这道理很简单，因为你特别想听、特别想学的时候就是另一回事了。

所以说我们学佛一定要先发愿，愿意接受佛法的贯彻，你不愿接受的话就是你不愿被佛摄受，像B居士很虔诚呀很好啊，但是她不是按照我们教她的佛法去修行啊，她要按照她自己理解的佛法在修行，你听了半天听懂她啥意思了?她得去实践她自己的真理去，不是实践佛法教给她的真理，不是实践师父教给她的，不是。她得按照自己的感觉在修行。

实际上我们为什么不入道?就是我们没有真正地去把自己的心灵规范到佛法的教诲里头去，规范到自己感觉里头了。告诉你那样不行，你还继续那样去想，想来想去最后劳而无功，没有意义。罗刹王都能认识到，我们应该也能认识到。

过去无量佛， 咸升宝山顶，

住楞伽城中，说自所证法。

世尊亦应尔， 住彼宝严山，

菩萨众围绕， 演说清净法。

“去无量佛， 咸升宝山顶，住楞伽城中，说自所证法。”过去诸佛也去过，可见这个罗刹王也是难调难伏，他都见过过去佛为什么还没有成道?这就是众生业障，因为他没有真正地规范到佛法里去，虽说过去诸佛也给他讲说过人家自己证的佛法智慧，但是这个罗刹王他要坚持他自己的，就跟我们一样，我们实际上也见过过去佛，我们也听过过去佛说法的，为什么我们现在还轮回?因为你太坚固了，所以现在就要好好地修行。

“世尊亦应尔，住彼宝严山，菩萨众围绕，演说清净法。”世尊，您也应该像过去诸佛那样继续给我们开示，这就是众生的那种可爱，因为我们肯定听过过去佛的，您肯定您也能那样，佛您继续给我们开示吧。

我等于今日， 及住楞伽众，

一心共欲闻， 离言自证法。

我们都愿意听，人家都发心愿意听，所以我们一听武则天那个开经偈“我今见闻得受持，愿解如来真实义”实际上是个颠倒说法，你要仔细品这个不能品， “见”就是你已经认识到了，“闻”是什么?熏习了，已经有见闻之力了，而且你已经接受了，已经去修行了，你怎麽发心才去解他的真实义?你应该去成就道义果报才行，所以前后是个颠倒，在家人只能说解解义，我就说那是个在家人写的吧?武则天不是出家人，出家人是上求佛道的。

看我们这个千百年来开经偈都是解义，发愿成功，现在流行的佛法的趋势都是给你解义，没有说去成就修行的吧?很少说你按照这个方法去修行的，成就什么样的果报的。你去看吧市面上都是解义，喔家伙解多少，因为发愿就成真，都是解真实义。

我们千万别发这个愿，你要发这个愿解真实义就坏了。那时我在一个网站上把开经偈改了，喔家伙多少人骂我，因为他们都趋炎附势，皇帝写的你怎麽能改呢?而且经过多少高僧大德认可了的。

人家高僧大德认可不认可你怎么知道?反正我听过第一个反对过的就是我师父反对过，“解什么义呀，你要成佛才对”出家人你不成佛?你已经见闻受持了。关键有前面一句顶着它来，没见闻、没受持，你解义，只有解义了你才愿意见闻受持。你已经见闻受持了就不要再解义了，多此一举。

所以我就给改了，“我今见闻得受持，愿成如来无上道”，我们要把改过的推行天下。以后我们印的经书前面都是那样的。这是真真实实的发愿，你光发愿解义有啥用?

你别跟这些罗刹众似的，“一心共欲闻， 离言自证法”现在他才想着说，我们光听说的道理，“言”是已经听够了，说的道理已经听够了，我们要听如何去证明的方法，诸佛如何通过祂自己的方法去获得证悟的这种法，我们愿意听这样的，因为过去诸佛已经把该讲的话讲完了，我们都听得差不多了。

我念去来世， 所有无量佛，

菩萨共围绕， 演说楞伽经。

此入楞伽典， 昔佛所称赞，

愿佛同往尊， 亦为众开演。

这个神通力不可思议。“我念去来世”忆念过去未来这些世界当中，“所有无量佛”有天眼通可以见得到无量诸佛菩萨都要演说《楞伽经》，《楞伽经》是什么?《楞伽经》是三世诸佛的法典，三世十方一切诸佛菩萨，必须遵循的法典，这个了不得。

那一天我们一说讲《楞伽经》，老师父都感觉到特别的稀奇，首先告诉“《楞伽经》不好懂”。的确不好懂，五祖以前，达摩祖师都是历代祖师用来证明自己修行的境界的一个标准，真理的标准。为什么给你讲出来这个?讲出来的目的就是要你知道什么叫修行成就，怎么做就成就了，而且这就是抛开言论了，抛开戏论了，我们把那些所谓说法道理都一边儿去了，直接就是从怎么做开始，所以说这个叫“楞伽经”。

“楞伽经”是什么?不可攀登的意思。

“此入楞伽典，昔佛所称赞”我们进入这个楞伽教典，过去诸佛是所称赞的。

“愿佛同往尊，亦为众开演”愿释迦牟尼佛您跟过去诸佛一样，为大众开演这个深奥的真理。

请佛为哀愍， 无量夜叉众，

入彼宝严城， 说此妙法门。

此妙楞伽城， 种种宝严饰，

墙壁非土石，罗网悉珍宝。

此诸夜叉众， 昔曾供养佛，

修行离诸过，证知常明了。

“请佛为哀愍，无量夜叉众”佛祖慈悲啊，说法得有法谛相应呀，这个法不能去乱讲的，因为因缘、法缘不合，谛缘不合，达不到效果，包括我们今天只是讲了个偈颂在这里可以说一说，要真正讲说实证教理的时候一定要升座入城去讲的，不入城讲没有那个力量，这是肯定要有个相应。

因为佛说法还去需要入“宝严城”，就是众宝庄严的城，也可以讲是众宝庄严的地方，也可以讲是罗刹王所住之地，“说此妙法门”。

“此妙楞伽城”楞伽城非常美妙，美妙到什么程度?“种种宝严饰，墙壁非土石”人家都是种种诸宝庄严。什么叫宝严饰?咱们去过故宫，故宫的墙也不行，故宫的墙也是砖瓦做的，人家那个墙都不是土石做的，是宝贝。我们楼上那屋里头全是经典，而且是佛的形象都在那里，所以说这种地方才适合讲说微妙之法，这是一个相应。

“罗网悉珍宝”，罗网是庄严，就像咱们晚会里头挂的那些滴里嘟噜那一堆东西。

“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过”这些人都是过去发过菩提心修行的才能听到这个经，我们也是这样的，“证知常明了”佛祖您肯定知道这些，而且智慧也非常明了的

夜叉男女等， 渴仰于大乘，

自信摩诃衍， 亦乐令他住。

惟愿无上尊， 为诸罗刹众，

瓮耳等眷属， 往诣楞伽城。

“夜叉男女等” 夜叉众也是有男女的， “渴仰于大乘”对大乘法非常有渴仰之心，“自信摩诃衍”摩诃衍是大智慧行，依大智慧行的人，依大智慧行有什么标志呢?不但自利而且利他，这是真正的智慧行者，“亦乐令他住”。

“瓮耳等眷属”是没有听明白的人，这一帮人有听明白的还有没有听明白的。“往诣楞伽城”都到楞伽城去听经。

我于去来今， 勤供养诸佛，

愿闻自证法， 究竟大乘道。

愿佛哀愍我， 及诸夜叉众，

共诸佛子等， 入此楞伽城。

“我于去来今”我在过去、现在和将来，“勤供养诸佛”他为什么能听到这个法?因为他过去、将来和现在，他都在供养无量诸佛，他非常勤恳地在供佛，所以说他就能听到这个佛所证法，首先他是因种足了，因具足的表现就是“勤供养佛”。何为勤?就是要连续不断的事相皈依。记住，获得法理的前提是什么?你在事相上要皈依的，首先从事相上你要去亲近佛法的，事相就是我们要拜佛、要诵经、要顶礼、要烧香、要上花，种种这些佛事要做的，你这些做才会感召缘的成熟。

何为缘的成熟?佛法真理的显现，那就是缘的成熟，是你解脱缘的成熟。我们目的是让我们自己的生命获得解脱缘。但是这个缘的成熟，缘成熟以后你要接触祂，因缘得聚会才能成就你的功德，因缘不聚会照样没有用。

释迦佛出世的时候，不一定都解脱的，只是缘成熟的人，跟他有接触，你才能被解脱的。我今天在这里讲楞伽经，你的因缘成熟了，说明你过去供养菩萨、供养佛的那种功德利益显现，你今天才能听得到，听得到以后，你不要就听到，完了。你要勤思维，要真正地经常去相续地思维，这样才行，你才能够把它变为自证之法。

“愿佛哀愍我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”愿佛慈愍我们这些人，共入此楞伽城。楞伽城表示什么?法的缘起力，我们要知道，我们要想解脱必须先寻找法的缘起，要没有法的缘起，我们这些没有办法解脱，缘起一定要具足。

我宫殿婇女， 及以诸璎珞，

可爱无忧园， 愿佛哀纳受。

我于佛菩萨， 无有不舍物，

乃至身给侍， 惟愿哀纳受。

我们能获得解脱的其因所在是什么?我们的一切都可以放下才行，我们有执著的时候就放不下，因为这个罗刹王为什么获得解脱呢?他那些宫殿呀婇女啊，包括他的璎珞，璎珞就是他的那些装饰品，包括他的家园，都去供养佛去，“愿佛哀纳受”，不是跟咱们似的，某个大居士去庙里去了，那觉得自己真是大居士，到庙里横着呐，人家罗刹王不是，人家罗刹王供养的是宫殿、婇女、璎珞，包括他的家都供养佛，而且还求着佛，“哎呀，佛祖你接受吧。”

所以说我们的心态真的是颠倒的，这就是阎浮提众生，我们的心态还真不如个鬼来，实际上罗刹是鬼，那个鬼还知道求佛给我一个机会，你看咱们现在这些人呢?太可怕了，他倒成了什么了?实际上现在这个叫法也不对，他进到庙里他成施主了，他成了施舍给你的人了，搞颠倒了，实际上佛是大施主啊。

《法华经》上说，佛施给众生的是无畏福德，我们都弄错了，还不如鬼，那鬼王还知道求佛接受，而且你看人家不单单人家很有勇气呀，发心很好，“我于佛菩萨，无有不舍物”我对于佛菩萨的恭敬，我什么都能舍，人家有这样的心，放下的心，人家才能怎么样?才可以获得。

“乃至身给侍， 惟愿哀纳受”包括我自己伺候你都行，罗刹王，那是鬼王，为什么这么说?只有你这样完完全全把你自有的东西看破、放下，你才能进入佛法的解脱，我们现在学佛不是，我们现在学佛是用佛法来坚固你的生活的，希望佛祖保佑我多发财，多造业。不是说为了息灭你的贪嗔痴，是为了增加坚固你的贪嗔痴，那你怎么能够成就解脱?你也听不懂，你也听不到，成佛解脱的法，你只能听到发财了怎么样那些东西呀，这一篇偈文很好的，我们要听懂。