达真堪布：《亲友书》讲解（二十六）
发布时间：2024-09-13 02:03:16作者：楞严经念诵网
达真堪布仁波切宣讲于2016年9月17日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
继续讲轮回之苦，前面已经讲了地狱之苦、饿鬼之苦，今天主要讲阿修罗和天界的众生感受的痛苦。
天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，
如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。
这个偈颂在讲天界的痛苦。相对来说，六道中天界众生的福报非常大，一切受用都具足，一切福报皆圆满。他们有神通，跟其他道的众生，尤其是跟三恶道的众生相比有天壤之别，但如果用智慧去观察，他们的福报或安乐也离不开痛苦的本性。
第一，他们始终在放逸的状态中，这种放逸非常严重。在人间我们有时也非常放逸，但跟他们相比，根本不算什么。因为天人的福报特别大，条件特别好，所以特别放逸。虽然他们的寿命和人相比很长，但和其他道的众生相比，他们感觉非常短暂，因为他们特别放逸，只是享受，感觉时间过得特别快。如同我们和朋友聚会，心情舒畅，遇到悦愉的环境时，感觉时间过的特别快;心情郁闷，遇到不愉悦的环境时，感觉时间特别漫长。
天人的条件太优越了，极度放逸，所以对他们来说时间非常短暂。虽然当下没有感觉到粗大的痛苦，但那种放逸的状态本身就是一种痛苦。因为心在迷茫的状态中，还是离不开痛苦的本性。
第二，当他们业力穷尽，要离开天界的时候，就会遭受很多难以忍受的痛苦。死堕之际，死亡的痛苦远远超过了以前所有的快乐
第三，经历痛苦才能体现快乐，他们一出生福报就特别大，不会有那些粗大的痛苦，所以感觉不到什么快乐。他们寿命虽然很长，但是因为心态极度放逸，感觉就是一瞬间，快乐跟痛苦相比，算不上什么。
第四，这些天人的五种死亡征相都对人类来说不算什么痛苦，但对于天人来说，那是极大的、难忍的痛苦，他们无法承受。感受痛苦的七天，按人间的时间算法是七百年。就像有人家庭条件优越，没有经历过某些坎坷，承受能力特别差，遇到问题时会想不开，非常绝望，有的跳楼了，有的喝毒药了……一些流言、诽谤、破财等，对其他人来说不算什么，但是他们想不通，无法面对，于是走上了绝路，这是比喻。天人就是这样，无法接受死亡，对他们来说死亡极其痛苦，那七天的痛苦远远超过他一生享受的快乐。他的善根穷尽后要堕落，要下地狱，遭受地狱的痛苦。
所以，有智慧的人，懂得这些道理的人，不应该求天界的安乐，不应该修成神成仙。有的人只想修神仙，希望自己能变成神仙。神仙也是无常的，也是痛苦的，应该希求究竟的解脱，不要求不稳固、终究穷尽的善趣的安乐，然后去行善，去付出。
有的人为了升天，做很多善事，也付出很多;有的人为了能变成神仙，也很精进地打坐、苦修，尤其是古代有很多这样的人，十几年在山洞里打坐，最终也不一定能变成神仙，即使变成了神仙也没有什么，虽然能享用一切安乐，但照样离不开痛苦，离不开无常的本性。所以，若是有智慧，懂得思维，就不应该去求善趣的安乐，不应该修神仙。
这是总说，下面是广说。
身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，
衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。
这里讲了五种死亡征相，佛在《涅槃经》里也讲了五种死亡的征相。第一，衣垢腻。就是衣服变陈旧，衣服上有味道。第二，天人的脖子和头上的花蔓都是天然的，一般不会凋谢、枯萎，当他们快要离开天界，接近死亡的时候就会凋谢、枯萎。我们出生的时候是裸体，他们出生的时候身上有衣服，而且不会陈旧，也不会有任何的污染、污垢，但是接近死亡的时候，衣服就脏了，这对他们来说非常痛苦。第三，身体臭秽、丑陋;第四，身体出汗。他们的身体不会出汗，没有味道，所以不用洗澡。但是接近死亡的时候，他们身体的某些部位会流出前所未有的汗液，特别难受，就像我们半个月、一个月不洗澡一样，尤其在山下。但是天界的众生更难受，更无法接受。第五，之前每个天界众生都有自己的宝座，在宝座上无论坐多长时间也不会感觉厌烦，但是接近死亡或出现死亡征兆的时候，就不愿意坐在宝座上了，心里非常厌烦，闷闷不乐。对他们来说这也是一种痛苦。
关于五种衰相，龙树菩萨在此处是根据《涅槃经》而讲的，但是也有其他不同的说法，比如，《大圆满心性休息颂》里讲“欲天处苦亦无量,放逸欲醉与死堕,花鬘枯萎不喜垫,为诸亲友所舍弃,见后生处生畏惧,天界七日难忍受”
三界有欲界、色界、无色界。“欲天”指六种欲天，即四大天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。他们虽然都是天界的众生，但是都属于欲界。他们所遭受的痛苦也是无量的，众生的业感都不同，痛苦也不能一概而论，这些讲的只是一些大概的或普遍性的，还有个人感受的痛苦都是各种各样的，好比我们感受人间的痛苦一样，每个人都要感受生老病死苦，以及爱别离苦、不欲临苦、求不得苦，或怨憎会苦，但是每个人的业力不同，所以感召的痛苦也是五花八门，各种各样。若要一一讲解根本无法穷尽。天界的众生也是一样，所以这里讲“无量”。
“放逸”。刚才已经讲了，他们的心态特别糟糕，极度放逸，这是他们最大的痛苦。但是表面上看很享受，好比人间条件优越之人，尤其是所谓的富二代，出生起就不愁穿、不愁吃，只知道乱花父母攒的钱，只知道玩乐。表面上看这个人太有福报、太潇洒、太好了，其实他们一点也不快乐、不潇洒，这样的人生没有任何意义。他们觉得花父母的钱是理所当然、天经地义的，其实不是。若花的是通过自己劳动赚来的钱，可能更舒服一些。花或任意糟蹋父母攒下来的钱，对于一个有良心的人或智者来说是一件非常难受、痛苦的事情。我们由此也可以明白天界的众生也是这样的，这是他们自己的福报，他们生下来的时候就应有尽有，不用通过劳动去赚钱。
“死堕”。他们快要离开天界，接近死亡之时，会出现这些征兆。
“花鬘枯萎”，这些装饰、花鬘开始凋谢、枯萎，变得丑陋了;
“不喜垫”，就是不喜欢坐在自己的坐垫上，闷闷不乐，生厌烦之心。因为快要离开这个世界了。好比我们有时心情郁闷时，自己家里装饰得再好，也不愿意留在家里，喜欢出去散散心。同样的道理，他们要离开那个世界了，要离开亲人了，他们有神通，知道自己来世要投生到哪里，所以特别难过、恐惧，心生厌烦，哪还有心情坐在那里，这些跟《亲友书》里讲的是一样的。
“被舍弃”，这与前面所讲的不太一样。之前他们身边有很多天子、天女等一起玩，如同人间男孩女孩一起玩，他们也有很多玩伴，但是当快要离开天界或接近死亡时，玩伴就会舍弃他们。因为他们的身体开始出汗了、有味了，衣服也开始脏了、有污垢了，心情也不好了。这样谁也不愿意理他，就会丢弃他、离开他，对他来说这也是一种非常大的痛苦。玩伴在远处给他散花，祝福他，希望他行持善法，再升天跟他们一起玩、一起享受。然后就离开了。这种情景对他来说是一种灾难，非常痛苦，无法接受和面对。其实痛苦的大小主要在于心，而不在于形式。对于他们来说玩伴的舍弃和离开是非常大的一种痛苦。
“见后生处生畏惧”：他们有神通，看见自己投生的地方，比如投生人间，尤其是投生饿鬼道、地狱道更畏惧、更无法接受。相对来说投生人间会好一些，但是也无法接受。因为人间跟天界相比差距非常大，他们看到人或人间的这些条件就觉得非常艰难，也是非常痛苦的，其他道就更不用说了。
“天界七天难忍受”，这种状态会出现七天，这是按天界的时间计算的;若按人间的时间计算是七百年，遭受这样的痛苦也是很难忍的。因为他们的承受能力特别差，在那种心态、状态中要度过如此漫长的时间，对他们来说是一个很大的灾难，也是非常痛苦的一件事情，这是《大圆满心性休息》里讲的。
还有，天人之前身体有光，出现死亡征兆时，光就会消失。
如同人临死时会出现预兆的死相一样，他们也会出现死亡的征相，虽然时间是七天，但对他们来说是非常痛苦的事情。而且来世还要堕落，要遭受其他道的痛苦，可以说是苦不堪言。
由天界中死堕者，设若善根毫无余，
后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。
“由天界中死堕者”：即因死亡而堕落。如果投生善趣之因的善根一无所剩(善根没有了)，死后就要堕落，别无选择。如果想继续享受天界的安乐，要有善根，但善根穷尽了之后，如同油没有了，灯自然就灭了。同样，他们的业穷尽了之后，自然会堕落，此后必然身不由已，无法左右自己的命运，然后下堕为海居旁生或散居旁生;要么变成空游饿鬼或隐居饿鬼;要么堕落地狱。有些天人可能投生为人，但这是极其罕见的，大部分都会堕落到三恶趣，遭受三恶趣的痛苦。
在《大圆满心性休息》里讲：“梵天等处之色界,四禅诸天之众生,往昔业尽堕下有。感受变苦而苦恼，无色寂止业已尽，见后投生具行苦，”从众梵天到广果天之间所有的禅天(色界)的众生，往昔修持的善业穷尽之后，就要往下堕落。要么投生旁生，要么沦为饿鬼，要么下地狱，感受变苦这种痛苦。无色界的众生平时就在寂止的状态，享受的是禅定中产生的喜乐与快乐。但是那种业也会穷尽的，以后就要遭受痛苦。颂文中讲：“虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。”善趣的安乐是不可靠，无常的。具有善根的人，具有福报的人，应该修持解脱，不应该求天界的善趣安乐，不应该求人间的福报，不应该贪着人间的安乐。
这里讲的是天界，下面讲非天之苦，讲阿修罗。
非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，
虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。
众生会投生为阿修罗。阿修罗道福报特别大，跟天界的其他众生差不多，但是他们嫉妒心非常强。
如意树的树根长在阿修罗的地盘上，他们觉得如意树是他们的，但是他们得不到果实。如意树特别高，树的果实结在三十三天，三十三天的众生到如意树那里，要什么能取到什么，想什么就能显现什么，享受着极大的福报。为此，非天的阿修罗心里生起极度的嫉妒之心。跟三十三天的天人宣战，他们根本无法战胜三十三的天人，反而经常遭受攻击，最后会战败，多数都会受伤或死掉。
这就是一种斗争，在嗔恨、嫉妒、失败的状态中度过，非常痛苦。若业力没有穷尽，还要继续投生为阿修罗跟天人战斗，遭受各种各样的痛苦，这是阿修罗要共同遭受的痛苦。
还有放逸。天龙八部也属于阿修罗，也经常遭受人和非人的恼害，心里总是很畏惧、很害怕，所以也是非常痛苦的。
他们虽然有些善根智慧，但是也有他们没法明白真理，依靠他们的身份无法现见诸法的真谛。所造的恶业会让他们将来堕入地狱遭受痛苦，所以阿修罗道也没有丝毫的安乐。阿修罗道也叫非天，他们也离不开痛苦的本性，要遭受的痛苦不可思议，难以忍受。有些人特别向往神仙，希望自己也能变成神仙，这是一种错误的想法，不应该这样。
轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，
生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。
前面讲过地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天人、人间都充满了痛苦——六道轮回中，只有痛苦没有安乐。如果真想学佛修行，首先要明白这个道理，要对这个道理生起定解，这个是至关重要的。时时刻刻都要思维轮回的过患与痛苦。《亲友书》里也讲了很多，因为这些非常重要!除非你不想学佛，不想修行，不想解脱，不想成佛，那没有什么可说的，你不是佛法的法器，不是佛的所化众生，也不是我今天说话的对境。
如果你真正想学佛修行，想解脱成佛，首先要明白这些道理，要知道六道轮回到底是怎么回事。佛讲的六道轮回充满了痛苦，六道当中没有一处安乐。我们现在根本没有思维，只是偶尔想一想、听一听，没有深刻思维这些道理与内容，所以没有真正明白。我们现在的明白不叫明白，这叫似懂非懂，一知半解。似懂非懂，实际没有懂;一知半解，实际没有明白。所以我们对轮回、对世间的福报没有生起厌烦之心，内心根本没有忐忑不安、恐惧不已的感觉。六道轮回就是这样，但是我们没有这种感觉，这就说明我们没有明白，不够了解，没有生起定解。
轮回处处都是灾难，处处都是痛苦，处处都是恐惧的现象。但是我们还恋恋不舍，还觉得很有意思，觉得很好，根本没有生起出离心;如果没有生起出离心，那我们学佛修行都是空中楼阁，不可能解脱成佛!不要浪费生命，不要虚度光阴，这样不死不活还不如干脆不学佛，不修行。人生很短暂，只是几十年，不如潇洒一下或想干什么就干什么，不要用佛法造业!
没有生起出离心，还说自己修大乘佛法，修大圆满，算了吧!根本没有入门，没有入道。在有出离心的基础上才可以发菩提心，相续中有了无伪的菩提心才是真正进入大乘道。大圆满是佛的境界，你在一个真正明白佛法的人面前说自己是修大圆满的，是很可笑的，好比自己还不会站，就说自己是长跑冠军，谁相信啊?除了鬼。不要说这些没有用的话，学佛修行要实实在在。
有的人说：“我要参加百日共修”，几天后听到家里出了一点点事情时，就动心了，甚至不辞而别了;“我要修大圆满前行”，心情舒畅时学一学，听一听，心情烦闷时，就不学不修了。“三天打鱼，两天晒网”，能成就吗?白日做梦!
如果没有生起出离心，不可能获得佛法里的任何成就。
现在有些人，有的时候听听法，修修法，舒服一下，也能解开心里的疙瘩，觉得太好了，还想“这是否是解脱的状态?”哪是啊，一旦再遇到对境时，还是烦恼、痛苦。那不是真正的佛法，是心灵鸡汤，像吃了止痛片一样，药效起作用时很管用，几个小时后就失效了，所以还要吃，不吃还痛。
还有一小部分人，表面上很精进，能下功夫，这种人一上座就能进入状态，也会有一些感觉、觉受，但这不是究竟的。从定中出来时，烦恼依旧、习气依旧，还是真正的凡夫。这是因为没有按次第学修，根本的问题是对世间、对轮回没有生起出离心。
出离心是日日夜夜、真心实意地求解脱。因为没有生起出离心，无法精进，所以在相续中没有产生佛法里讲的这些功德。
大家都不精进，百日共修每天四座，我们总是缺座，每天只上两座或一座。即使你再忙，一日三餐、休息睡觉却一个也没有耽误!有的人说今天忙，也许是寺院的安排，但为什么占用修法的时间，而不是占用吃饭、睡觉的时间?这就是问题!自己的吃饭、休息、聊天是重要的，修法是次要的。我们还是没有重视佛法，这都是问题，我们没有觉察到，所以精进不起来。有时候我自己也想精进一点，但是精进不起来，因为没有生起出离心，还是不明白轮回的真相，没有别的原因。对轮回没有生起厌烦心，想精进很难，想真正获得成就是不可能的。
头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，
精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。
龙树菩萨劝乐行王，精进修行吧!佛法才是最重要的!这是唯一的出路，唯一的方法。没有比这个更重要的，用比喻来说明。如果一个人的头上或衣服上突然着火了，他必然会不顾一切地迅速奋力扑灭，除了脑子有问题。难道有人会想：“让它燃一会儿吧……”不可能!他会立即想尽一切办法灭火。
了知轮回痛苦、轮回过患的人，是具有智慧的人，为了摆脱轮回的痛苦，会将舒适、享乐抛至脑后。为了避免在三有轮回中流转，会想尽一切办法让自己解脱，也可以说会用一切的精力、时间来学修佛法。你精进地学修佛法，在自己的相续当中，真正对佛法的究竟真理生起了真实无伪的定解后，才可以摆脱这些痛苦，才能断除这些烦恼，才能够获得成就。解脱是要靠佛法的，解脱是要靠智慧的，解脱是要靠自己的修行的，不是要靠佛，也不是要靠菩萨，也不是要靠上师，也不是要靠善知识。
《大圆满心性休息》里讲：如是解脱依自己，释尊已示解脱法。他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无，是故今披精进铠，时至踏上解脱道。
解脱要依靠自己，世尊指释迦牟尼佛，佛给我们已经开示了解脱的方法。如果好多人聚到一起就可以超脱轮回，那么佛就不用传法了，可能现在轮回就空了。如果通过佛菩萨发光或神通力，众生就能得度，那么轮回早就空了。不是这样的!不是通过很多人聚在一起，大家共同使劲就可以解脱的。也不是通过佛菩萨发光或神通度众生。所以，要披上精进的盔甲，时至踏上解脱道。
《毗奈耶经》中说道，“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”这是佛亲自讲的，我已经给你讲了解脱的方法，能不能解脱靠你自己。你精进就能解脱。《大圆满心性休息》里讲的也是这个意思，不是要靠众人的力量，也不是要靠佛的威摄力和光，而是靠自己的精进修行。所以佛讲，自己是自己究竟的怙主，能不能解脱，能不能成佛看自己的本事。到临终的时候，谁也帮不了你;来世堕落恶趣的时候，谁也帮不了你。
“能吗?佛来了，把他接引走了。上师来了，让他解脱了。佛教里有很多这样的公案，”这主要讲的是众生自己的信念——有坚定的信念，有善根的力量就能解脱，否则是不可能的，所以还是要靠自己精进的学修。
现在百日共修的人也有这样的，我们修加行的人中也有这样的，看到身边的人不精进，自己也不精进;看到身边的人造业，自己也跟着造业，这叫愚痴。个人吃饭个人饱，连这么简单的道理都不懂吗?要不你先试着学一学，别人不吃饭，你也不吃饭，如果你不饿，也许你有道理，是我们错了，但是不可能吧!个人吃饭个人饱，你不吃就饿，你吃就饱，就感觉舒服。穿衣服也是一样，别人不穿衣服你也不穿衣服，你就会冷，甚至会冻死。所以别人不学是别人的事，身边的人懈怠是他的事，自己不应该跟他学，应该精进起来学自己的法。
有些人，别人造业的时候自己也跟着造业。难道别人喝毒药，自己也跟着喝毒药?别人喝毒药，你不喝，就不会失去珍贵的生命。活在这个世界上多好啊，为什么要跟他一起找死呢?造业比死还要严重，为什么跟别人造业啊?别人造业是别人的事，自己不能造业!
大家应该有智慧，要如理如法，这样才会得到利益，才会得到解脱。若只在表相上做，跟别人瞎折腾，不会有结果的，最终会对佛法失去信心，还会大失所望。学佛是自己的事，谁也无法强迫你，看看自己要不要精进，看看自己要不要认真学修佛法。道理给大家讲得很清楚了，一而再再而三地跟大家讲，已经讲了十多年了。可以说，大家在字面上都明白，我也无法强迫你该怎样做了。
上述所讲是通过比喻来说明我们要精进学修佛法。
以戒定慧趣涅槃，寂灭调柔无垢染，
无有穷尽无老死，得离四大日月果。
前文讲了戒定慧三学。讲智慧的时候，讲到轮回过患、因果不虚这些基本的佛理。若要产生智慧，就要靠这些。如果对这些道理没有真正了知，没有生起定解，在相续中不可能产生真正的智慧。戒定慧三学好比如意宝，如意宝是想什么就有什么，要什么就有什么，想什么就显现什么。有了戒定慧三学这个如意宝，你的福德、智慧才会圆满;否则，你一切世间与出世间的功德、福德都不会圆满的。若依戒定慧三学，可以趋入涅槃的果位。
什么是涅槃?涅槃有很多种解释，但都是一个意思，指息灭痛苦。永远离开痛苦，没有痛苦的状态叫涅槃，涅槃不存在三有的束缚之业。属于三有的业结束了，没有业就没有烦恼，没有烦恼就没有业。烦恼也分很多种，比如六种根本烦恼、二十种随眠烦恼等。烦恼是轮回的因，烦恼障障碍解脱，是轮回的根。业和烦恼可以分开，也可以合在一起，业和烦恼都是三有轮回的根。业和烦恼没有了，离开了业和烦恼，就是涅槃之意。也可以说没有生老病死苦，没有烦恼，二者是一个意思。没有烦恼痛苦的状态叫涅槃。这才是究竟的解脱，这就是正确的解脱果位。
为什么在此强调这点?因为很多外道有不同的观点。如胜论外道宣扬：地水风火是神我的自性，若按他们的要求精进修行，可以获得地水风火自性神我的果位。这是不正确的，这不是究竟的果位。再如，裸体外道平时是裸体的，他们经常到恒河沐浴，通过这种苦行消业。他们认为：所谓的解脱是一种色法，是物质形成的一个世界，位居一切世界之上(他们承许有很多很多形形色色的世界)，形状如同倒置的伞盖。人们若是听从他们，精进苦修，可以获得这样的解脱果位，这是裸体外道的观点。他们像哄孩子一样哄信徒。还有些外道认为：太阳是神，如果按他们的要求精进苦修，死后可以获得太阳神的果位。还有些外道觉得：月亮是神，若按他们的要求精进苦修，可以获得月亮天神的果位。这都是外道宣扬的各种解脱的果位。这些都不是究竟、真正的解脱状态。真正解脱的状态是永远没有了痛苦，没有了烦恼。业和烦恼都离开了，没有了业的束缚，这叫解脱的状态，也叫涅槃。
依戒定慧三学可以获得涅槃的果位。涅槃是永远没有烦恼、没有痛苦的状态，这是究竟的果位。大家精进学修，就可以获得涅槃——解脱的果位。多好啊!谁不愿意、谁不希求啊?再也没有烦恼，没有痛苦，连痛苦的名字都听不到，这也是我们所讲的极乐世界!
此福已得一切智摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛愿度苦海诸有情
以佛所获三身之加持法性不变真谛之加持
僧从不退意乐之加持如是回向发愿悉成就
达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
