达真堪布仁波切宣讲于2017年7月10日

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天继续讲解《修心七要》，《修心七要》的主要内容是宣讲菩提心，属于菩提心的前行部分。基础之法已经讲过了，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心。入座修的是胜义菩提心，出座修的是世俗菩提心。今天讲解如何在对境中修行。

罪满器情时，恶缘成觉道。

我们学佛修行的状态是不正确的，我们是以有求的心追求无求的真理，这是背道而驰的。很多初学者、初皈依者，祈求的是健康、聪明、平安、升官、发财等世间的福报。

比较好一点的，有一点点正知正念的人，求解脱、求佛果。这同样是有所求，是为自己的：“我要解脱，我要获得究竟佛果。我解脱了、成佛了，再也不烦恼了，再也不痛苦了，再也不会遭遇灾难了。成佛后有广大的神通，有很多特异功能，可以掌握很多人的命运，可以做人上之人，甚至可以超越他们。”这种心态是不正确的，不是真正学佛人的心态。

学佛修行是无所求的，最究竟的真谛是不生不灭的。不生不灭，一无所得，没有所得之法，照见一切——五蕴皆空。

如上是以不正确的心态，不健康的动机学佛修行。现在有人稍微遇到了一些对境，不太如意，感觉不太好;遇到了一些恶劣的人，说了一些刺耳的语言;遇到了一些恶劣的环境等，就动摇了。知道这边天天下雨，有山体滑波等，就心生恐惧了。原定参加法会，火车票、飞机票都定好了，现在却找借口：“家里有事了，单位有事了”……就是怕死。这种人把自己的生命看得比佛法还重要。

大家先不要学修高深之法，先看看《释迦牟尼佛传记》。释迦牟尼佛是我们的本师，在因地的时候，是以何种心态求法的?学佛的经历是怎样的?我们根本不了解释迦牟尼佛，根本不了解本师是怎样走过了修行之路。我们皈依时不是要下决心走他的修行之路吗?那就先看《释迦牟尼佛传记》，再修行也不迟。

遇到一点对境就退失道心了，遇到一点对境就动摇信心了，这种人原本就没有什么信心，他所谓的信心其实是一种新鲜感，就是一种迷信。跟着别人瞎起哄，人云亦云，不求甚解。学佛修行要以智慧研究、观察。明白道理之后，在你的相续中，自然而然就会生起信心。这种信心轻易不会动摇，也不会失去的。

有时候心里想，末法时期有这么多人信佛、学佛，很殊胜，也很高兴。但有时候一想到这些学佛人，包括我自己，没有真正的正知正念，一遇到事情就退失道心，就动摇信念，就觉得还不如不学佛、不修行!

有对境是好事!这才是成就的机会!我们都知道要积累资粮，净除罪障。所谓的坎坷、不如意之事，才是真正的积资净障的机会。。而舒舒服服，高高兴兴的，未必能积资净障。

能做不愿意做的，能克服自己的习气，才会有改变，才会有成就。而我们都是凡夫，愿意做的才做，不愿意做的就不做。外境有一点点不符合自己的所求，不符合自己的习惯，不符合自己的生活状态，让自己的身体不适应，不必说上师，连佛都不算什么了。这时习气显现了，凡事自以为是。稍微有一点点不适应，稍微有一点点累了，即使还能站起来，还能跪起来，也在那偷赖。闻法机会也错过了，清净传承也断掉了……这是多大的罪过啊!想过吗?

有些人在山下的时候决心很大：我要参加法会!我要参加百日共修!看似很有福报，我们也很赞叹。然而到山上一看，条件也太差了!即不能洗澡!院子里、房间里不能洗澡，没有卫生间。山脚下，几百米外就能洗澡;几十米外的地方，就有洗手间。但对于他来说，这就是条件不好，因此而动摇了决心。

向对境屈服、在对境中投降之人，不会有什么成就。即使下山离开这个道场也无所谓，因为根性差，条件不具备。佛度有缘人么!有善根，信念坚定，佛才能度化。并不是佛能够度化所有的人，不然，在世上出现过那么多的佛陀，众生早就全部得度了。

修行靠毅力，靠坚定不移的信心。心里怯懦，总是飘忽不定，这种人不是法器，他无法接受佛法的甘露。所以有对境好!为了求法，为了修行，即便失去一切，甚至生命，也是值得的!学佛修行必须要有这样的毅力，有这样的心理状态，很重要啊!

能不能学佛，能不能成就，取决于你的心态。我们所说的“观察上师，观察弟子”，就是观察他的心态。他的心是善还是恶?心量是大还是小?有的人心量特别小，如针眼一样。再观察他的意志，在对境面前获胜之人，就是具有决心和毅力之人，才可以学佛修行。

有对境是好事，然而，我们的心是无明的——不明真相。灾难、不如意之事在他人身上发生时，就生起了恐惧。这是不明真相，因为不懂因果，没有深信因果。个人吃饭个人饱，连这个道理也不懂吗?如果有这种因缘，很难躲得过，若是没有，就会安然无恙。

十几年前出现的非典，是一种传染病。它出现时，同一个地区，同一个家庭，有的被传染而亡，有的平安无事。而非同一个家庭，同一个地区的人全都死掉。若是同一个地区被传染，谁都躲不过，那现在北京就不存在了。虽然科学有其解释，但我认为这种解释不究竟。

我们再看前几年的汶川地震。我们只说国内发生的事情，国际上发生的事情就不说了。汶川离我们很近，只有几百公里的距离。虽然汶川地震了，但也只是部分人遇难，大部分人完好无损。同一个家庭里也是如此，大家都在一起吃饭，有些人不幸走了，有的人却平安无事。这都是有原因的，一切源于因果，躲是躲不过的。

该发生的一定会发生，不该发生的一定不会发生;该是你的就是你的，不该是你的就不是你的。我们要学会从因地上入手，多种善根，多结善缘，这是没有错的。想改变果，就先改变因;因改变了，果就改变了。不改变因，就无法改变果，躲是躲不掉的。

前几年大家疯传会出现世界末日，很多人不敢在城市里居住，就躲到庙里去了。若是真的发生灾难，不管躲到哪里，跑到庙里，甚至藏在阿弥陀佛的座下，也无济于事。这是一种愚蠢的做法。

我们都会说：命运掌握在自己的手里。这个道理很深，要落实很难!“命运掌握在自己的手里”指分辨善恶，取舍善恶。

我学佛这么多年，尤其到汉地弘法的十年中，基本上宣讲的都是大圆满前行这些基础的佛理。我深深地明白一个道理：取舍善恶难，分辨善恶更难!世间不学佛之人，失败在不知道取舍善恶，不知道止恶行善的道理;我们这些学佛人，都知道要取舍善恶，但我们不取舍善恶，失败在无法分辨善恶上。

很多人都怨天尤人：“我学佛这么多年，也念经了;心地善良，做了很多上供下施等善事，怎么还有如此的遭遇?”这些话看似说给道友听，实际上是说给佛听;看似说给道友听，实际上是说给上师听。意思是上师说的比唱的好听。可能心里对佛、对上师有很多的不满。但这是自己的问题，因为根本不知道善恶标准，根本不会分辨善恶。

分辨善恶很重要。你认为的善未必是善，你认为的恶未必是恶，因为善恶的标准在佛法里。迄今为止，我已经给大家讲过很多次大乘、小乘、显宗、密宗共同及不共同的善恶标准，不同的层次有不同的善恶标准。

比如，人修行有上中下三层境界。下层境界之善，到了上层境界就变成了恶。也就是说，不同修行境界有不同的善恶标准，没有绝对的善恶，只有相对的善恶。其实，我们学佛，天天闻法、思维道理，要掌握的就是这些啊!大家对照一下自己，学佛修行这么多年了，到现在有没有掌握善恶的标准?我觉得很多人没有，都是模棱两可的状态。

只有掌握了善恶标准，才会分辨善恶，才有取舍善恶的能力。伟大的佛陀初次为众弟子讲法，讲的就是“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教”。都会说要止恶行善，但做起来很难。你有止恶行善的能力吗?你能止恶行善吗?我们即使有止恶行善的能力，还要经历三大阿僧祇劫，才可以彻底断除恶。到那时我们的所言所行、所思所想、所作所为才可以变成善——纯善!

哪有那么简单!仅仅做到“诸恶莫作，众善奉行”，就不只是一辈子的功夫。我不太清楚你们，但我知道释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫，除非你比佛还厉害。

我看到现在社会上的一些现象，感到很惭愧，也觉得很可怜。惭愧的是自己，可怜的是众生。我独自一人时经常流泪，那是惭愧的泪。我七岁出家到现在，学佛这么多年，用佛法衡量自己的时候，感觉自己仍然一无是处，就象厕所里的虫子一样，又愚痴又肮脏。虽然今生今世我遇到了如佛陀般的上师，但却没有珍惜(师哽咽)，白白浪费了自己的生命。

我在上师座下聆听教法十多年，到现在还是一介凡夫，所以心里很惭愧。尽管如此，还是不精进，就是无始劫来的习气和烦恼在作怪。俗话说：江山易改，本性难移。因为在我的相续中，习气和烦恼非常顽固了，尽管想要降伏习气，去除烦恼，真正精进起来，能够最终体现自己的生命价值，虽然明白这些道理，但很难做到。

同时也可怜众生，尤其可怜这些学佛人。因为很多人都觉得自己了不起，认为已经掌握了很多佛理，基本上跟佛差不多了。很多人迷茫地追求一些东西，自认为所作的一切都是很正确的，根本就没有以佛法来衡量，而是以分别念去判断、去行持的，非常可怜。

学佛人也没有依法修行，没有以佛法衡量自己，却以佛法造业，就更可怜了!我今天跟大家讲的都是心里话，都在拿佛法来造业!若是这样，还不如不学佛法，不走这些形式，不应该装模作样。

如果有了善恶标准，才会分辨善恶，才有取舍善恶的能力，这都是有过程的，要持之以恒，要下功夫，不可能一蹴而就。所以，有时候会想，末法时期的修行人，能持之以恒地学修吗?能坚持到底吗?能克服一切的坎坷和磨难吗?能成就吗?不能。

都明白了吧?取舍善恶难，分辨善恶更难。首先要掌握善恶的标准，不同层次，不同境界有不同的善恶标准。正是因为我们不懂善恶因果，没有深信善恶因果，所以无法掌握自己的命运。

若真想掌握自己的命运，就要如理如法的取舍善恶。把行一切善，断一切恶作为目标，穷尽一生努力实践，这样你就能掌握自己的命运。因为你行善了，断恶了，内心自然就快乐了，就不会遭受痛苦了。

要明白一切都是自己的因果。比如悲惨的遭遇、不如意之事，都是因为自己的业，因为曾经种过这种恶因，今生才会有这些恶果：今天有人来骂你，是因为你曾经骂过他;今天有人来伤害你，是因为你曾经伤害过他。如是因如是果，谁造谁受，不造不受，不会有丝毫的错乱。

发生任何事情，都是有原因的，不是无缘无故的。有人骂你，讨厌你，受委屈了，受伤害了，是你曾经造的业，跟此人结了恶缘，今生今世才有这样的恶果。要怨就怨自己，要恨就恨自己，不要把所有的责任都推到他人身上，不要怨天尤人。

这些对境是大成就者们成就的助缘，对他们来说也是一种快乐的来源。若是有人来害他，他内心会很快乐。《入行论》里讲，修行人每听到乞讨的声音，心里就会生起欢喜，比阿罗汉入定时所产生的喜悦还要强烈。而我们听到有人乞讨，会想尽一切办法躲起来，躲不过去，就生讨厌之心。

对于凡夫来说，他人讨要东西或讨要点钱没有关系，但如果索要的是你的眼珠、手脚，那你肯定会愤怒：“我的眼睛给你，我怎么办?”而佛在因地的时候，对于过份的要求，不但不厌烦，甚至舍掉自己的眼珠或手脚来满足他人的需求。

对于修行人来说，这是一种快乐，也是成就的助缘。有人来乞讨是好事，因为他们知道，这是珍贵难得的布施机会和供养机会，所以心里很欢喜，也会快乐地去做。

有的修行人在听到他人骂自己，或伤害自己的时候，会很开心，很快乐，因为修安忍的机会来了。成就最大的助因，是修安忍波罗蜜;若身边全是善缘，怎么修安忍波罗蜜?而修行人可以通过这种对境来磨练自己，锻炼自己。我们的心是需要锻炼的，我们的心态是需要训练的，没有对境，怎么锻炼、训练?毕竟这种机会很难得。

很多学佛修行人，有时想逃避，想自己一个人跑到山洞或森林里修行，谁也不见，不要任何人干扰。这样一来，没有了对境，怎么锻炼自己的心态，怎么修行啊?

所以，在十年前，我虽然不太会说汉语，但那时我就跟大家讲过：“没有对境修一百年，不如在对境当中修一刹那。”那么，在对境中怎样修行?保持正知正念，要转变心态，改变对事物的原有态度，改变对事物的原有看法。若我们能看清事物的真相和真理，就是觉悟;若是我们在对境中能战胜自己，就是超越。

很多时候山下的在家人，会对山上的修行环境产生一种无限的向往，想像那里肯定是人间净土，是佛菩萨的道场，全是清净的、圆满的，全是美好的、快乐的。然而，一旦来到山上，看到这些人跟自己一样，甚至比自己还差：某人学佛好多年了，怎么还这样呢?某个出家人出家好多年了，怎么还是这副德性呢?就觉得这里不是什么清净的道场和清净的净土，还是去寻找另外一个净土吧。

其实，这种人到哪里都一样，即使阿弥陀佛对你格外慈悲，亲自把你接到西方极乐世界，你睁开眼睛一看，还是那个学佛很多年，不怎么样的居士;依然是那个出家很多年，却还是那副德行的出家人。其实这都是你自己心的显现，即使到了西方极乐世界也是一样。这种人到哪里都不会有清净的刹土。

心净则土净，当你心清净的时候，当下就是净土;当你心不清净，有染污的时候，到哪里都是尘土。不清净的地方，跟你差不多，都是与你相同——经常和别人计较的人，都是跟你一样喜欢在背后说别人是非的人。而见不到观音菩萨，见不到大势至菩萨。你面前的显现与你的心相应，所以应反观自心，有问题都是自己心里的问题，不清净、不圆满的都是自己的心。

没有对境无法修行，没有众生无法成就。有人似乎觉得，远离众生就能成就。没有众生如何成就?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六波罗蜜多，哪一个离开众生都无法修行。离开众生怎么布施?离开众生怎么持戒?离开众生怎么安忍?何时才能得到禅定?若你的心态训练好了，怎样都行了才可以。

前几天举办了初级班禅修营，只讲了一些身口意的要点，以后还会有很多内容，我们会按次第传授给大家。这里有有想禅和无想禅，所依或对境，有清净和不清净的，都是要修炼的，一旦修到位了怎么都行。

顺境中能做到如如不动，逆境中也能做到如如不动。无论是快乐的时候，还是痛苦的时候，都能做到心如如不动，这叫禅定。而我们现在在顺境中能够把握，在逆境中却无法把握。有的人在顺境中也无法把握，稍微有一点点的顺畅，就得意的不得了，这叫得意忘形。

我在十年前讲过这样一句话：“在逆境中转变心态不难，在顺境中转变心态很难。”真的很难啊!

比如，突然看到盼望已久，很想见的一个人，心就动了，很难控制自己，便与这个人异常亲近，得意忘形，对治力就丧失了，正知正念就消失了。又如，盼望发财，想得到更高的利润，为此付出了很多努力。有一天突然发财了，看到帐号上有很多钱，就高兴地约上很多朋友，去吃喝玩乐，尽情享受。很多人都这样，包括学佛人也是如此。

学佛人中也有很多盼望发财的，连做梦都想发财，但很少有真正发财的。我觉得不发财很好。若是没有真正看破放下，发财就是陷阱，陷入其中很难自拔!

现在的有钱有势之人，没有真正死心踏地修行的，都是走形式，求福报。所以我不希望你们这样，不希望你们都变成钱财的奴才，不发财更好。

有的人发了一点点财——生意好了一点，赚了一点钱;有的人算不上发财，不过是多发了几千块钱工资，至多甚至是发了几万块钱奖金，就高兴的手舞足蹈。给这个朋友打电话，给那个朋友打电话;给这个亲戚打电话，给那个亲戚打电话。发财、有钱后做的第一件事，就是聚集人大吃大喝一顿，这就是凡夫的心理。

还有的人说：“我要是发财就好了，上师加持我，让我中奖吧!如果中了一千万，我捐五百万。”中了一千万捐五百万，也不多啊!不过真能捐五百万也和了不起了。但这是不可能的，到那时也许你连一百万也拿不出来。那时就你会想：“一千万可以办个公司，或办个企业，若是捐五百万给寺院，剩下五百万就不够用了。”世人就是这样。

所以我跟这些人讲，不要总想发财。有的人说什么“我是为上师三宝赚钱。”我说过，不必为上师三宝赚钱，上师三宝不会缺钱的。上师三宝的事业是十方三世一切诸佛的事业，是一切众生福德的显现。如果众生有这个福德，上师三宝的事业会很好;如果众生没有福德，即使再努力也很难达成心愿。所以上师三宝不指望你赚钱，也不依靠你发财。

有些人就是找借口说说而已。当他真正发财了，很难兑现承诺。人在顺境中很难转变心态，很难把握自己原本的状态，那时往往会犯错误。我们要做到，无论处在顺境逆境中，无论快乐痛苦时都能把握自己，这才算是具有禅定。这样，心才能在觉悟的状态中做到如如不动，心不动摇是真正的禅定。智慧也是如此，真具有了智慧之后，才不再需要众生。

为什么这样说?看清了一切事物的真相、真理就是智慧。能从众生错综复杂的善缘、恶缘等各种因缘中看清善恶因果规律，看清人与人之间的因缘，叫智慧，叫妙观察智。有了智慧就不再迷茫了。若是离开了众生，怎样圆满智慧啊?所以修行成就不能离开众生。

积累资粮、净除罪障，同样不能离开对境。否则怎么积资净障啊?业力现前了，有了对境，才可以转变业力;有这些对境，有这些众生，有错综复杂的关系，才可以积累资粮，才可以磨炼自己。所以，离开了众生我们一无是处，离开对境我们无法成就。

若是没有随机应变的能力，不明众生的因缘，不明事物的真相，修成的只是傻子、呆子。所以有对境好，做为修行人，在对境中要与众生结善缘，要去帮助众生。

我们要积累资粮，得到利益，“暂时利他乃窍诀”。利益众生，帮助他人是圆满自己的一种方法。在这方面我自身做得很差，很多居士和出家人都比我强，我是个自私与贪婪之人，你们比我有爱心，比我付出更多。

大家都忙里忙外的为寺院工作，真的很好。学佛的人应该具有这种精神，这也是佛的事业，也是利益众生的一种方法。

弘法才能利生，因为只有佛法才能解除众生的心理问题，只有佛法才能破除众生的无明烦恼。一切烦恼的根是无明，要破除众生的无明，弘法很重要。想利益众生就要弘法，弘扬正法才能利益众生。

社会上有很多人做慈善事业，给他人吃的、穿的、住的、用的，其实并不能解决问题。即使有很大的本事，给每个人发一套别墅，虽然解决了生活上的问题，但是心灵上的问题更多了。物质条件好了，不但没有解决烦恼，心里的痛苦反而更大了。所以佛发愿成佛，成佛后传法度众生。

众生唯缺智慧，所谓的解决问题就是解决心的问题。心有问题时看哪个都是问题;心无问题时，看哪个都不是问题。

有位居士不懂太多的佛理，学佛时间不长，跟我汇报时说，他不学佛，没有遇到正法时，什么都不行——工作不行，生活不行，孩子不行。同事看不起他，领导看不惯他;同事不喜欢他，领导也骂他。可以说是单位的眼中钉。在家里也不如意，家人也轻视他，孩子不听话，学习也不好。他学佛之后改变了自己的心态，一切都随之改变了，——工作好了，领导好了，都很支持他，关系融洽了。生活条件也好了，家人对他的态度也变了，孩子听话了，学习成绩也提高了。他为此而很高兴。

我跟他说，改变心态就能改变命运，当你心态改变了，一切的一切都会改变。因为这都是自己心的显现，都是因业力所现，因业力所感。当你的心态转变了，业力消除了，一切自然会变好。

心改变了，一切都会改变。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!