“悟”乃禅门最根本的东西，没有“悟”便没有禅，禅宗就是要开悟

禅宗力倡“顿悟成佛”，我国自唐以来的许多文艺理论家、美学家也将这个“悟”引入文艺理论和美学理论，用以解释文艺创作和文艺欣赏中的一些重要问题。在诗坛首创“妙悟”说的南宋著名文学批语家严羽曾说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟

。”“论诗如论禅。”（《沧浪诗话.诗辩》）明代优秀的文艺理论家胡应麟也说：“严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理；诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。”（《诗薮.内篇卷二》）事实上，诗人的妙悟只有“行到水穷处，坐看云起时”，才可能使诗的意境为之一新；也只有经过妙悟审虑的诗作，才可能韵味无穷。

妙悟之理就是人与大自然和谐统一之理，就是在自我心灵中整体把握真如本性和宇宙万物的本体精神。“悟”乃禅门最根本的东西，没有“悟”便没有禅。审美活动和参禅悟道均是一种心理活动和心理过程，因而在心理活动的某些现象上有相似和相通之处。于是许多美学家、文艺理论家、批评家就抓住禅宗这个最根本的“悟”，把它与文艺创作和文艺欣赏的内在规律联系起来探讨，从而丰富和发展了祖国传统的文艺理论和美学理论。

禅宗强调以内省的直觉体验去证道，去体悟心灵深处的“真如本性”。这种思想，对文艺创作和审美活动有着重要的启示。文艺作品是著者用以传达自已思想感情的，所以，作者在现实生活中所体验到的感触，对艺术创作至关重要。明末陆世仪（1611-1672）在《思辨录辑要》里写道：“凡体验有得处，皆是悟，只是古人不唤作悟，唤作格物致知。”有体验才有悟，才能深入艺术三昧。优秀的文学家、艺术家总是会细心地体察自已心灵的颤动，意念的腾挪，情思的跌宕，以获得独特的感受，而进入物我两忘的审美境界。这种独特的体验，住住是在一定契机触发之下，在刹那间突破一点，进入富有哲理意味和艺术情趣之境；与禅宗所谓“观照自心”“顿悟成佛”十分相似。