不为成佛，只因了愿，解读《金刚经》里的菩提之行

菩提在佛教里是一种称谓，介于佛与众生之间。菩提本是焚音，翻译过来也觉悟之意，虽有觉悟，但并不彻底，所以有时也称为有情菩提，因为有情，所以才会对众生的挂念，所以才发起度众生的愿。

菩提剧照

须菩提就是这样的一个人，因此才有《金刚经》里向佛的提问。须菩提本身就是因解“空”第一而著称，所以我们后世的人都称他为尊者，这位尊者很名，他的徒弟也有出名，据说他传法的第28代弟子就是达摩，也就是中国禅宗的创始人达摩法师。另外他还是小说《西游记》里孙悟空的师傅，孙悟空的那些上天入地的本事都是他是教的。所以他很厉害，同时他也佛最著名的弟子之一。

菩提形象

整部《金刚经》，都是须菩提向佛祖的提问： “如来善护念、善付嘱诸菩萨？何应住？云何降伏其心？”

而能够这么发问的人， 已经是菩萨，而非众生了。也就是说只有到了菩萨境的人才会生这种问题，反过来说也只有生这种问题的人才是菩萨。

佛祖

所以佛在《金刚经》中，才明确地说：“诸菩萨、摩诃萨，应如是降伏其心。”这句话的意思很明确，该经是佛说给菩萨听的，不是说给众生听的。

因为众生没有这种问题，所以《金刚经》是说与菩萨之经，不是说与众生之经。

《金刚经》并不为众生解疑问惹的，如果众生也觉悟到了菩萨的境界。那么他的心便也会发出须菩提所问的问题。

书法佛字

菩萨出于众生，并没有完全觉悟，因此仍存众生心，所以他才要佛为其降心。

佛如何为菩萨降心呢？佛要他以行无相降伏其心。因为菩萨之名义，就是觉悟自度者。而觉悟自度是一种无上觉行，所以菩萨必须进人这种觉行，否则就不能称为菩萨。

由于菩萨是一个行者， 所以佛说菩萨，才由菩萨行说起。

须菩提收徒

关于菩萨行，佛在《金刚经》中讲了四条：

一、是无相行，关于无相布施，无相布施的关键，是心行无相

。布施是心行，心行无相，即心不住于相，即心以离相为行。因而菩萨行布施，而心无布施相。

二、是生无相心，佛如此解释：如果菩萨心行有相，就悖离了无相行，就不是菩萨行。这样 的人就是众生，而不是菩萨。

汉白玉佛

三、是着相者即非菩萨，菩萨行，应当无相、无法、无我。外无诸相，内无诸法， 自无诸我，这才可以称为菩萨行。

四、不着相者即是真菩萨，关于第四点，前两条讲菩萨行，即菩萨之实义；后两条讲 菩萨名，即菩萨之标准。而菩萨行即无住行，菩萨名即无受名。 而无住行即为实行，无受名即为验证。这就是菩萨之名实。

佛像

菩萨不住于相而行，故菩萨所行布施，应该不住相布施。

不住相，即不住六尘影像。不住六尘影像，则不住法相。不住法相，则实无有法。实无有法，即通达无我法。如是以无我、无法、无 六尘影像而生心于行，即是无相行。具无相行者不受其名，故不受名者是真无相行。

所以菩萨不自名为菩萨，不以行于某法而为菩萨，因为真正的菩萨无我、无相、无法。

佛教里的三世鸟

这样的心才是菩萨心，这样的行才是菩萨行，这样的才是佛所说的菩萨。

所以菩萨就要这样生心，这样的布施。菩萨就要这样心安于无相行，就要这样在无相行中降伏其心。

在整部《金刚经》中，我们看到菩萨心行的整个过程。看见了菩萨之所问、所求、所住、所惑、所困、所忧、所觉、所悟、所喜、 所得、所是。这是佛引菩萨觉悟之经，是佛度菩萨之经，是菩萨 .心度之经。这是一部佛与菩萨唱和的心经。

传说中的五指山

佛之所说，都是直对须著提心而说，直告须著提该怎么办， 教导其心当如何行。总的来说就是要须善提不住一切有相，以此为行，以行为度。不住一切有相，就是如是行。如是行，就是如实行。

因为如此实行，所以不住于一切有相。而不住于一切有相之行，就是度之于实，于实而度，即为实行。但能实行，即为得度。

土耳其的佛寺

所以菩萨心应以无住为行，不住于一切有相， 即见实相，即度至彼岸真实。所以菩萨应以无住自度，且以无住度众生。而度众生就是自度，自度就是度众生。因为众生是菩萨心中的一个有相，所以菩萨不住心中存在有相，即灭度心中一切有相，即度尽一切 众生，也就是菩萨的自度。

菩萨于一切事、一切行、一切相，都应如是知、如是见、如是信解，这就是菩萨行。菩萨于一切作为、一切心行，要行无相。所以无所住是行无相，而将心安于无所住， 就是如是住。

古佛寺

这就是佛告诉须菩提的安心之法，也是佛的心行之法。 此法是无法之法，此行为非行之行。菩萨但能如是而行，就得佛知见，如同佛知见，故为得度。

所谓菩萨行，即应同之于佛行。菩萨本身也是一个学佛者， 因尚未具佛行，故未成佛。菩萨本即众生，因其愿得佛行，所以才是菩萨。