今天我们来谈一谈，在人类的社会中有许许多多的制度，其实不只是人类社会，在动物中也有许多显而易见或不易了解的制度。但是，当然各位了解最多的还是人类社会具备的各式各样的制度，这也是“人”这样的存在一个最大的特点之一，就是多样性非常丰富！这是我们第一个要先提到的。

再来我们要探讨制度好坏的问题。首先注意，我们引进了“好坏”的观念，通常所谓的“好”，就是这个东西使你获得了正面的利益，这个时候你会把它归类为“好”，如果说这个制度使你产生了某种的损失，那么就会被归类成“坏”。

我们先来探讨制度是如何产生的，当然，制度之产生有它的历史、地区、文化等种种因素，制度之产生是由人制定的，而只要是人就有某种形式的不足，因此所制定出来的制度也就有了某种形式的不完备，这种不完备直接、间接引发了所谓的“好”、“坏”。

其实，如果从一个比较高的层次来看，制度也好，推而广之，一切在你眼前呈现出来的种种现象，它本身是没有自性、因缘和合而生的，因缘聚它就产生了，因缘灭它就消失了。所以许许多多制度的根本性质就是无自性，也可以说这些现象它本身是中性的，并没有所谓的好坏之別，所有的好坏都存在于我们的心念当中。

就好像一个碗，它就只是一个碗，并没有所谓好坏之分，但是当你要去买它的时候，你忽然发现，这个碗怎么那么贵，或者这个碗怎么那么便宜，又或者你可能会发现，这个碗非常的漂亮、或者略显瑕疵等等，这些好坏、高低的概念，其实是由我们自己所外加的、赋与的，并不属于“碗”这样的存在本身。

对于制度以及所有一切的现象都具有同样的性质，就是它本身是因缘和合而生，并没有这些价值上的概念存在于其中，所以这些概念哪里来的？这些概念就存在于我们和这个对象的交互作用当中，当我们引发了价值判断，高低、好坏、善恶就形成了一般称之为“业”、“业力”的东西，交互作用越强烈，业力的作用就越强烈，交互作用不明显，业力的作用就不易察觉。

所以就某个层次来看，业力之产生，来自我们自己的心念。所以当我们体悟到，其实这一切都来自于各式各样价值的判断，那么经由适当的方法锻练之后，可以降低造业的情况，直到“善业不作，恶业不作”，什么也都不作，这样我们就达到了一个原本的状态，在这个状态之中没有你们主观的概念掺杂在其中，或者说能够以万事万物本来的面貌去对待。

这样，我们可以简单的对制度以及所有的现象有一个基本的理解，当然，无论如何解说，由于语言能够表达的非常有限，所以总会觉得，有那么一点说不清楚，这是难以避免的，或者说，用言语来阐述这些概念是一种不得已的、方便的做法，更重要的是要直接去体验。所以各位为什么会在这里呢？其中一个最重要的目的就是体验这些呈现在你面前的万事万物，并最终体会到其本质是空、是无自性。

其实我们还可以继续就制度本身做更多的探讨，但是我想暂时在这里做一个简短的结束，剩下的留给各位自行思考，因为无论我如何的阐述、如何的说明，要以有限的时间，解释各式各样纷杂繁多的制度是不够的。所以最后我们只能再提醒各位，当你们思考一个对象，比如说“制度”的时候，请注意到自己的限制，什么限制呢？就是文化背景的限制、所能够接受到讯息的限制，还受到个人主观诠释的限制，这种种的限制使你对一个客观的对象，产生了一个独属于你自己的概念。

但是人这样的存在，具有先天的不完备性，也就是说这样的状态的你，没有办法达到全知全能的程度，所以你对某一个客体或者现象产生的概念，无法避免的具有某种程度的“偏见”，这个偏见在这里相对于“正见”而言，正见就是正确的见解、认识，偏见是指我们的认识没有那么的完备，而一定有所欠缺。

但是这样的状况能不能稍稍的加以弥补呢？其实有一个很简单的方式，就是想像一下，你是一个远方的比如说可能是星际友邦，从一个外来者的观点、旁观者的观点，来看这样的事情、现象，你、你们在某种程度上能够更为客观的看待呈现在你面前的这些。

除此之外，也可以藉由处境与你相当不同的，比如说处在不同制度、不同文化传统、不同宗教信仰底下人的观点，来尽可能的避免掉个人的主观意识所造成的局限性，往往你会发觉，我们每一个人都有相当程度的不足，所以为什么要虚心？为什么要互相尊重、互相协助？这也是原因之一，我们今天就讲到这里，不尽之处就留给各位思考。