所谓“教授”是指佛语(佛经)以及佛语的密意释。无倒解释佛语的清净论著都是教授，分为大乘论著和小乘论著。能代表相智十法的“教授”是大乘的教授

既然为了饶益一切有情要证得佛果，就要修持能证得佛果的方便，就应该要了解其修持的方法、次第。否则，会有颠倒修的危险。若要了解修持次第，必须先依止能无倒阐示修行教授的善知识，以修行教授作闻、思、修，才能证得所追求的圆满菩提。

“开示能证得大乘发心所求之方便大乘语，是大乘教授之定义”。

“经教般若波罗密多”是开示能证得果般若波罗密多的方便，“大乘教授”是开示能证得圆满菩提的方便。经教般若罗密多就是大乘教授，如《现观庄严论》。

一位欲求果位法身的补特伽罗，在证得果位法身之前，必须先有“刹那加行”，这之前，必须先有“渐次加行”，这之前，必须先有“圆满一切相加行”。在资粮道时，总摄三智行相而修圆满一切相加行，之后，将证得“顶加行”，再之后，将证得“渐次加行”、“刹那加行”，最后证得佛果。

总之，《现观庄严论》所阐示的四种加行，都是能证得果位法身的方便。

“其中，由体性门，分为二：传授大乘教授、随示大乘教授”。1、传授大乘教授。为使已证得的功德不退转，辗转增长的缘故，传授的种种修行内容、修行教授。

2、随示大乘教授。为使未证得的功德能证得的缘故，传授的种种修行内容、修行教授。

“由传授规理门，分十：”，“修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽著不疲，周遍摄持道，五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性”。

1、传授修行本身体性之教授：是指无倒传授、无倒开示大乘修行(大乘道)本身体性的教授。“修行”主要是指了悟二谛(世俗谛和胜义谛)之智或大乘道。

《般若经》说：大乘修行是极为殊胜的修行，它的一分功德就远胜声闻中的圣者累劫修持证空慧所获得的功德，因为，菩萨是为了量等虚空的有情而修。

2、传授所缘境四谛之教授。大乘修行本身的所缘境就是四谛。无倒阐示苦、集、灭、道四谛的教授，是劣乘的教授。但《般若经》里提到的四谛，则是大乘教授的“所缘境四谛之教授”。

3、传授所依三宝之教授。大乘正行之所依是三宝。

4、传授无耽著精进之教授。

5、传授完全不疲惫精进之教授。

6、传授圆摄完整道精进之教授。

精进是懈怠的对治法，二者是矛盾，正相违，有三种。第一种懈怠是“耽著恶事之懈怠”，如出家众从事经营等。

第二种是“懒惰之懈怠”，用“完全不疲惫精进”对治。

第三种是“怯懦之懈怠”，即自轻、自卑。用“摄持完整道之精进”对治。

精进就是对于善事起好乐兴趣的心。

7、传授肉眼、天眼、慧眼、法眼及佛眼等五眼之教授。

“……眼”与“先知”无差别，依五眼为增上缘可获得六神通，(这里的)“眼”是心识，并不是色法。五眼全都是“意现前”。

8、传授神足通、天耳通、他心通、宿世随念通、天眼通、漏尽通等六神通之教授。

要得到神通，首先要成就“止”和“观”，通过止观双运，将欲界烦恼的现行断除，证得禅天根本定，再以禅天根本定为增上缘而成就神通。在禅天根本定时，补特伽罗会获得天眼、肉眼;大乘证量非常高的圣者，会获得慧眼、法眼。佛眼唯佛才有。

证得“神足通”时，该补特伽罗不会知道前、后世和他人心，但能示现种种变化，腾空入地等。

证得“天耳通”时，耳朵最少可听见此世间百由旬内的任何粗细声音，尽管如此，此也是“意现前”，并不能忆念前后世和了知他人心。有说在第四禅天的密严刹土中，报身佛在说法时，欲界身的初地菩萨，依天耳通之力可以听闻法音。

证得他心通者，对方所有的想法、念头，不管好坏，全都知道。

证得宿世隋念通者，可知前后世，但并不知他人的心念，不知粗细声、粗细色。

证得天眼通者，可现前看到百由旬内的所有粗细色，甚至可看到人的生死，也称为生死通。

证得漏尽通者，就是尽断一切烦恼，只有大、小乘阿罗汉有，外道没有。

9、传授见道之教授。生起无虚伪的出离心就算入道了，若心中还有大悲心和菩提心的话，就是入的大乘道，否则为小乘道。

声闻、独觉和大乘各有五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。共十五道。资粮道和加行道时是凡夫，到了见道则为圣者。

三宝中的“法宝”，是道谛和灭谛。证得见道的补特伽罗就是僧宝，该补特伽罗僧宝心相续中的道，就是“道谛”，也叫“法宝”。

见道时间很短，它断除的是遍计执(见道是遍计执的对治)，修道时间很长，从初地见道后到十地都是修道，修道断除的是俱生执。将俱生执完全断尽的同时，就证得无学道，得到解脱。

“界限：从未入道至佛地间。”