净土法门法师：「遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍」，这是学佛成败关键！

底下这条讲忍辱，这条特别拈出来，因为它非常重要。「忍辱，是安忍、顺受之意」，就是安忍顺受，底下讲，「安心顺受也」。如果不明道理，不了解事实真相，一般人讲我们忍耐都是有限度的，这个话也没说错。为什么有限度?他对於这个理论与事实都不了解，所以他的忍耐是有限度的。诸佛菩萨对事实真相完全通达明了，他遇到这个事情的时候完全化解掉，所以他心安，他能够顺受。顺受就是普贤行愿里面「恒顺众生、随喜功德」，这两句就是顺受。一般人做不到，佛菩萨能做到，什么原因?第一个是明理，理，本经说得透彻，从内讲，心不可得，三心不可得，从外面境界上讲，诸法皆空，他心怎么不安?为什么有顺受?他知道诸法皆空，因缘不空，因缘就是因果。我们看的只是眼前这一段，不晓得过去生的因，也不知道未来世的果，诸佛菩萨无量劫前跟无量劫后因因果果他看得清清楚楚、明明白白，所以他能顺受。我们是不知道事实真相，事实真相就是复杂的因果关系，我们看不出来，所以忍受不了。

「辱而能忍，则无事不能忍。」这个「辱」是当年翻经的这些大德专门为中国人翻的名词、术语，因为中国人把辱看得很重，古人常讲「士可杀，不可辱」，士是读书人。中国过去的社会对於读书人非常尊重，重视知识分子，不像现代。在古礼里面，清朝时候还是如此，大的宴会当中，上座、首席一定是读书人。你在社会上再有地位、再有财富，你不能坐在上席，上席要给读书人坐，尊重知识分子，社会普遍是这个风气。所以从前社会治安比现在好，老百姓有什么纷争、有争执，不要找法官，不要找警察，找什么人?找教书先生，请他来评评理。三家村里面教小孩的那些秀才就行了，他给你评评理，大家心服口服，问题就化解掉了，中国古时候的社会

。所以社会的安定、和睦、和谐从哪里来的?得利於尊重知识。从前做官，学而优则仕，仕是做官。

诸位要读历史，你也就了解，中国虽然古时候是帝制，但是跟西方人帝制不一样，性质不相同。中国的帝王都相当贤明，选贤与能，汉朝就立的选举方法，这个方法一直到清朝末年都运用它。国家选拔人才，谁去选?不是一般老百姓选，地方的政务官负责替国家选拔人才，列为他施政政绩里面的第一条，最重要的。你在这个地方做地方官，比如做个县令，现在讲县市长，三年没有替国家选拔人才，你这个官就不能做了。选拔人才的标准是什么?两个条件，孝、廉，叫举孝廉，也许你们有听说过，这两个就是标准。他能够孝顺父母，他一定能够尽忠国家，他替老百姓就可以忠心办事，他能够廉洁他就不贪污，这两个基本条件。所以做政务官的，就是县市长，平常到处去打听，哪个小孩孝廉，如果具备这两个条件，就把他选拔出来，由国家来培养。所以做官是个清官，真正替老百姓办事。不像现在，现在这个选举，读书人永远不能当选，没有钱。现在是商而优则仕，得有钱才能够选举，不像从前，从前是学而优则仕，是国家选拔的。整个时代现在改变了，完全不一样，这也是极大的一个忧患，真正有学问、有道德的人不能替社会大众服务，没有人把他选出来。所以，辱，过去读书人看得很重，翻经的这些大师就用这个做名词，忍辱，辱能忍还有什么不能忍?

「若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍」，这是学佛成败关键，也是学佛成功的秘诀。无论你修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，选定之后，你能守住这个原则，不怀疑、不夹杂、不间断，没有不成功的。这里面实在讲含著两桩事情，一个是对老师，一个是对法门，对法门不怀疑、不夹杂、不间断修学，对老师决定不能怀疑。本经后面，还没讲到，信心不逆。我们求学，功夫得力能有一点成就，这要靠老师。可是师资之道在现在这个社会里面没有了，看不到，这是我们中国古人所讲的师承，现在没有了。在这个社会制度之下，古时候那种老师已经无法存在，这也是我们这个时代人的不幸。古时候学生对老师是完全服从，决定没有怀疑，一生依靠一个老师的指导，所以选择老师当然十分慎重。那时候选择老师都是父母，替你选择老师，拜老师之后，你就完全听从老师的指导。现在是民主自由开放，这个就难了。老师对於学生要负完全责任，全心全力来辅导你。对老师不能怀疑，对老师的教诲要认真去做到，这些都叫做法忍。

摘自金刚经讲义节要 (第十七集) 1995/2

美国圣荷西 档名：09-021-0017