证入无生，无生就无灭。底下一句话说，『非过现未来』，过去、现在、未来没有了，这一句是经文。我们看念老的注解，「盖时」，时间，时间有过去、有现在、有未来，这个现象我们天天见到，很习惯了。这到底是什么，科学家在研究时间是什么，空间是什么，统统是「妄念相续故」，其实没有十方，也没有三世。真相，佛说得很好，就在当下，当下就是，这是给你讲真话。时间、空间是假的，时间、空间都是妄念相续，我们不知道事实真相，好像有时间，好像有空间。空间没有了，给诸位说，距离没有了，极乐世界在哪里?就在此地。时间、空间了不可得，什么时候能突破?实在讲不是很难，得三昧的人时空就不见了。所以他们跟阿弥陀佛很近，念佛，佛就现前。心里想见佛，佛就现前，想极乐世界，极乐世界就现前，在哪里?就在当下。没有念头的时候它就没有了，那念头是感，极乐世界、阿弥陀佛就来应;把这个念头停了，感就没有了，境界就不见了。

我们再看下面的注解，这都是念老的，「前念灭，是过去;下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在」。什么叫念念不住?我们常常提到弥勒菩萨告诉我们这个念头，一秒钟有多少个念头?我们把它算出来，一秒钟有二千二百四十兆这么多。不住就是不停，它没有停止，念头像流水一样一直往下流，前念灭了后念生，前念灭了后念生，叫念念不住，所以现在没有。你看，没有过去，没有未来，也没有现在，所以当下就是。这一句说得太好了。「又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云」，这《金刚经》说得好，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」这是什么?这是实话，这是事实真相，经上常说的诸法实相。实相，真实相，不可得!不可得你要得，那就大错特错了。不可得怎么样?应该放下，彻底放下。念念不可得，把念头放下，念头放下三昧就现前。我们用念佛的方法换取念头，这个方法容易、好修，这叫念佛三昧。心里只有一句阿弥陀佛，其他念头没有了，到什么时候把这一句阿弥陀佛也放下来，自性就现前。念佛人多半是用这个方法先取得西方极乐世界，到极乐世界之后把这一念再放下，就契入常寂光。这个话说起来很容易，做起来没那么简单，为什么?无始无明的习气最严重，要把它放下时间也最长。

…念老这句话说得好，我们要把它记住，就是「实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」。距离是空间，没有空间，也没有时间，空间、时间都是众生迷失自性产生的错觉。真相是没有空间，就是没有距离;没有时间，就是没有前后，就在当下，就在现前。

...再看底下这一段，『现在西方』，「现者，今也」，现今，现在。现在在哪里?在西方极乐世界，这是一个意思。也可以做「示现」讲，示现在西方极乐世界。「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」，生佛不二，生佛一如。「云西方者，方便示现也」，这是方便法。古大德说，弥陀慈悲，接引我们初机，指方立相。我们的心是散漫的，用这个方法把我们的心收敛起来，想什么?想西方，想极乐世界，想阿弥陀佛，把散乱的心收心，用这个方法。这是善巧方便引导我们，因为我们对方向，对於时间、空间执著，严重的执著。你今天讲时间、空间没有，我们很不习惯。空间没有，到底在哪里?时间没有，到底是过去，还是未来?我们会产生很多妄想、妄念。他用这个方法指方立相，把我们这个妄念收拢起来，让他从一个方向(这就是说西方)，方便示现。

二零一四净土大经科注 (第二四四集) 2015/9/4 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0244

「以上经句来无所来，答所问国界，此属空间」。来无所来，去无所去，从空间讲的，问的是极乐世界。「表十方虚空不离当处」，这句话很重要。我们常常有这个错误概念，就是此处、他方，要知道这是迷惑，这不是智慧，为什么?根本没有这回事情，是假设的。我们跟这个世界众生交流，方便起见，假设这些名相术语，统统不是真的，可别当真，你要当真就错了。极乐世界在哪里?给你讲真话，就在此地，来无所来，去无所去。所以古人有一句话说：「生则决定生，去则实不去。」为什么?入这个境界，极乐世界就现前，就在此地，我一步也没动。所以一定要有佛来接引，佛不接引，你不知道，一看到阿弥陀佛就看到极乐世界，就在当下。下面答的，「无生无灭，非过现未来」，这是说时间。你看，「下则答所问之时间」。无生无灭，它不生不灭，它只有隐现，它没有生灭，所以不能说过去，不能说现在，也不能说未来。用现在话说，它没有时间，它没有空间，时间、空间全是假的。我们提出时间、空间来问，问错了

二零一四净土大经科注 (第二四三集) 2015/9/2 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0243