慧能，一作惠能，俗姓卢。生于岭南新州（今广东新兴）。唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，禅宗“南宗顿派”的开山祖。《六祖坛经》是他讲法传道的语录。今天小编给大家讲一讲慧能的故事传闻。

慧能三岁丧父，稍大就卖柴养母，生活贫苦。有一天，在砍柴回家的路上，他听人诵读《金刚经》，恍然有悟，便于龙朔元年（661），前往黄梅，投奔五祖弘忍为徒。慧能目不识丁，又初来乍到，只能干一些担水劈柴的粗活。后来，弘忍为选接班人。命寺僧各作一偈，弟子中最负众望的神秀作道：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”慧能不以为然，便请人代笔作偈：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

弘忍认为慧能深得佛门真义，遂于夜半亲自为慧能讲《金刚经》，并密授衣钵，因为神秀羽翼已成，弘忍命慧能回岭南隐居，免遭迫害。十六年后，慧能在南海法性寺遇见印宗法师，以真实身份相告，印宗法师为他落发，从此正式出家。慧能又回到韶州，住在曹溪宝林寺，开始弘扬他的“顿悟”成佛的法门，创立了南宗，与神秀的“北宗渐派”相对。禅宗经慧能的阐发从此深入人心，传播广泛，成为中国佛教的正宗。

慧能说：众生皆有佛性，人人皆可成佛。“佛性”又叫自性、自心、本性、本心，或“正法眼藏”。“佛性”是什么？最简单地说，它是水恒的生命本体。字宙万物莫不是佛性的显现，任何一种生命形态都具足佛性，而任何种生命形态又不是佛性本身。佛性，确乎是不可言说的，因为攀越它不能掌语言逻辑的阶梯，它什么都是，又什么都不是，语言触及到它便只能制造如此悖论。对它的感悟乃是种飞跃式的直觉灵感，这看似神秘，其实又不然。

某个时候，当我们得以全身心的沉漫于深幽静谧又盎然生意的大自然当中，忘了何地何年，忘了自己。刹那间，无终无始的生命之流呈现眼前，上下四方，古往今来，无限的时间、空间凝结于一瞬。你仿佛感受着其冥之中无限宇宙的“大心”，那是生命的全部真义和底蕴。你一任心灵沉入无言的感动，热烈以至渊静，痛切以至淡远。这其实是由感情的投射而制造的审美心境，佛家说这是“空”是“无念”，到了这种境界，便得到绝对的解脱，“涅烦”了。慧能把这体悟佛性的大智慧叫“般若”。每一。种生物都是平等的生命，每个人都能够参悟生命的真话，自冗佛性。

慧能说：不可说，不可说。人人都有清净的佛性。但由于有“妄念”的遮盖，佛性便显现不出来，好比清澈的天空，皎洁明亮的日月被浮云遮蔽一样。怎样才能“无念”呢？须得“不着一切法，不于外着境”，指的是不拘泥、执着于任何存在，因为将任何存在固定化、绝对化都是违反真实自性的。任何语言概念都只能把永恒无限的真实本体分割、僵化成有限时空的存在，语言是我们世界的界限，一“落入言筌”，正如束缚于有限的具体事物。所以，我们不要进行任何概念、逻辑的区分界定，不要做任何肯定或否定的判断。慧能靠“破”来明心见性，“破”就是破除语言所制造的门一切界限，常常故意用语言概念的冲突矛盾来达到。有个和尚请教马祖禅师：什么是解脱者，马祖划了一个圆圈，让和尚站在里面，没想和尚一进去，马祖便举棒痛打，和尚连忙往出跳，马祖却又挥棒打将起来。这左也不是，非左也不是，圈内不是，非圈内还不是。

慧能临终前传授秘诀：如果有人问及真义，问到有就答无，问到无就答有，问到凡就答圣，问到圣就答凡。他连举了阴阳、明暗、有为、无为等等三十六对法，目的就是开悟世人对外界的看法不再总是以此为此，以彼为彼地滞着绝对了。这样来，整个世界都被否定了，“空”了。最后，连“空”也要被否定。因为本无所谓清净，烦恼，刻意去剔除妄念，追求虚空，意味着执着于虚空。肯定了虚空，虚空也就不空了。“本来无物，何处惹尘埃”，这才是空空。否定一切的结果就是肯定一切，慧能见人坐禅入定，举杖就打，他说，日常生活的一切活动象行走坐卧都是坐禅，都是悟道。坐禅是刻意追求精神超越，反而不能超越。原来，不朽与永恒就在这变易不居的人世间。

慧能说顿悟成佛。明心见性不靠刻意的苦行，特殊的修炼。它是瞬刻间与万物合一，刹那时得到永恒的直觉感受，其本质是一种审美体验。所以，禅宗总是靠诗歌来指向那神秘的领悟：第一境“落叶满空山，何处寻行迹”；第二境“空山无人，水流花开”；第三境“万古长空，一朝风月”。

“东方人见到统一而忽略了差异，西方人则见到差异而遗忘了统一。前者把自己对永炼。它恒的一致性感受所抱的一视同仁的态度推进到白痴的麻痹状态，后者把差异性、多样性的感受扩张到无边幻想的狂热地步。”这句西哲费尔巴哈的警言挺适合在这个时候说的