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善导祖师:末法众生根劣障重修不了传统的戒定慧,我佛慈悲传

发布时间:2024-08-30 02:05:43作者:楞严经念诵网
善导祖师:末法众生根劣障重修不了传统的戒定慧,我佛慈悲传

佛祖为何要开净土法门? 我们先学习「要弘分判」,这一段文相对来讲,大家陌生一点,所以,我就跟大家慢慢学。在「序题门」一开头,善导大师大略的意思是说:真如法性广大无边,我们众生本自具足,在圣不增,在凡不减,但是,我们自己并不能自然开悟。 但以垢障覆深, 净体无由显照。 虽然我们有清净的心体,本来具足一切功德,但是我们是罪业凡夫,罪障垢深,我们罪业很重,这个「垢」,就是垢染、烦恼深重,这样,我们本来所具足光明显耀的清净本体不能显发出来。所以: 故使大悲隐于西化, 惊入火宅之门。 释迦牟尼佛舍掉无胜清净庄严报土(释迦佛的报土在无胜国土),应化在我们这个娑婆世界,叫「惊入火宅之门」,「哎呀!有这么多造罪众生在那里轮回,这三界所有的众生都是我的孩子,他们在被三界的烦恼之火所逼迫、所烧煮,所以我来救度他们」,而讲了种种的法门,讲了八万四千法门。这八万四千法门都是教导我们依心起行,你能够依法如实地修行的话,都可以解脱。所以,下面就说: 依心起于胜行, 门余八万四千; 渐顿则各称所宜, 随缘者则皆蒙解脱。 「依心起于胜行」:就是说讲了这么多,不管天台、华严,四时教,各种教法,它一个总的原则叫「依心起行」。依什么心呢?依菩提心;起什么行呢?起菩萨行。不管是大乘空观,还是种种的福业,修福修智都是从我们的心出发。如果我们妄心用事,当然行不能成就。依菩提心愿,而起殊胜的菩提行──六度万行,这叫「依心起于胜行」,圣道法门的修行都是如此,跟净土法门有区别的

。 「门余八万四千」:这样的法门有多少呢?有八万四千,很多,一切法门都在这之内。 「渐顿则各称所宜」:发菩提心、行菩萨道、修六度万行,大乘教法有渐法、有顿法。「渐」、「顿」,按照众生的根机,世尊跟你讲,只要符合你的根机,「各称所宜」,「哎,符合我的根机了」,这样就怎么样? 「随缘者则皆蒙解脱」:「随缘」不是我们讲的随便,不是,「缘」是机缘,「随缘」就是说:随顺众生的根机,只要你相应了──「随缘者」,顺了你的根机的人,渐法也可以解脱,顿法也可以解脱,你都可以出三界、证无生法忍。 「然」:可是,底下就是转折了。底下就要说明净土门存在的理由。 然众生障重, 但是众生的障碍:烦恼障、业障、罪障……种种障碍很深重。 取悟之者难明, 「取悟」就是开悟,「取悟之者」,这些法门你都要开悟,悟后起修,不然的话没用。所以,菩提心、菩提行都要悟后起修。但是众生障重,「取悟之者难明」,靠这些法门要他开悟,很难,难以明了心地,所以, 这个叫难行。 虽可教益多门, 凡惑无由遍揽。 虽然世尊有无量智慧,「这个法门不行,我可以用另外一个法门来利益他」,「教益」,用教法来利益众生,用多种多样的教法,「多门」,八万四千法门来利益众生。世尊大悲,辩才无碍,讲说种种教法来利益众生,但是,还是不能满祂的本愿,不能满祂的出世本怀,还是不能把所有业障深重的众生都度脱完,所以,底下说: 「凡惑无由遍揽」:「凡」就是凡夫;「惑」就是有无明惑障,这样的罪业凡夫;「遍」就是一个不漏地;「揽」就是把他拉来,好像妈妈抱孩子抱在怀中一样。释迦佛虽然广开八万四千法门,也只是度了一部分随顺他根机和机缘的;那些难以开悟的、劣根、钝根、业障深重的,这八万四千法门就有所遗漏了,不能把他们通通摄取过来,这样才有必要讲净土法门。 所以,下面就要说净土法门,要开显出来。那么,就知道:净土法门是被圣道种种修行法门所遗漏的根机。印光大师也讲:「如来是怜悯我们戒定慧修不了,所以特别开此净土一法,叫特别法门。」如果你能修得了戒定慧,就不要开净土法门了,你都有戒定慧,都可以了脱生死,八万四千法门,随便一门你能修行,不管是渐法、是顿法,都可以出离生死。 之所以要讲净土法门,是因为这些法门我们都修不了。我们这根机修不了的众生,才为我们开净土法门。所以,大家要明白:净土法门是为那些八万四千法门都修行不能成就、「取悟之者难明」的人而开显的。这样,就开显净土法门,不开不行吗?不开不行。因为世尊来成佛,祂是要度脱一切众生,如果只是少数部分上根利智的人仰仗八万四千圣道法门解脱了,而大多数人遗漏了,祂的大悲不能得到畅快,所谓「不能大畅佛的佛怀」。所以,释迦牟尼佛要讲这个净土法门。

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