多行善法 福慧双修

多行善法 福慧双修
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平时多用心 远离贪嗔痴

“十善”是五戒的延伸，乃身、口、意三业所行的十种善业，与“十恶”是相对的，离十恶则成十善。


十善包括：“身”三善法——以“护生”离“杀生”，以“布施”离“偷盗”，以“戒淫”离“邪淫”； “口”四善法——以“诚实语”离“妄言”，以“柔软语”离“恶口”，以“调和语”离“两舌”，以“质直语”离“绮语”；“意”三善法——以“不净观”离“贪欲”，以慈悲观”离“嗔恨”，以“因缘观”离“愚痴”。

以不净观离贪欲

社会上人与人之间不能和睦相处的原因，在于“明争暗斗”，民间如此，官场也是这样，多数都在争斗中生存，这实在使人感到心痛。为什么争斗呢？原因就是一个字“贪”。因为贪图财色、名利、地位，所以你争我夺，不得安宁。

世间大部分都是为满足“身躯”的享受而产生贪念——吃要吃好的，穿要穿好的。用要用好的；为了这个污臭不净的身躯，不知造了多少恶业。

为何说身躯不净？水忏文中有段话：“九孔常流不净物，”人身就是一层皮肤包着骨肉脓血。从九孔流出来的，都是屎尿痰涕。大家想想，人身有哪处是干净的？何必为了它与别人斤斤计较，造作恶业？

身躯虽是不净之物，但是人人心中都有一块非常清净的宝地，那就是“佛性”。此身能造恶，亦能修习善法，所以学佛者应该时常“观身不净”来摒除贪念，并且利用这个身躯积极地布施行善，开启心中的“佛性”。

除了身外财物的布施，这个身躯也能布施。佛陀本生经中有割肉喂鹰的故事，佛在《无量义经》中也说：“头目髓脑悉施人。”现在医学非常进步，不仅可以在往生后捐赠器官或遗体，活着时就能捐血或捐髓，既能救人又不损害自己身心的健康。我们一直在呼吁器官捐赠、骨髓捐赠，以及遗体捐赠，因为这个身躯迟早会败坏，何不在它有用的时候布施出来帮助别人呢？

学佛要看淡名利、地位、修行是为了众生，一切劳动都是为了众生；心中常存此念，就不会产生贪欲。

若执著于此不净之身躯而作种种恶业，实在可悲可怜，唯有善业利用此知，积极行善， 精进修行，才能提升人格，增进道业，不枉来这人间走一回。

以慈悲观离嗔念

佛陀说：“当知嗔心甚放猛火。”人时常因为嗔怒而乱了行为，一发脾气就六亲不认，损人又害已，如果希望自己不论遇到什么状况都不会动怒，时时予人亲切和蔼的感觉，则必须有非常柔和的心念，而柔和的心念源自于“悲”。

一天，佛陀的弟于舍利弗和罗睺罗出去托钵，受到一群无赖戏弄，有人把泥沙放进舍利弗的钵内，有人打罗睺罗一拳，血从面颊流了出来。但他俩都不会理会那些无赖的欺侮，径自走了，舍利弗告诉罗睺罗：“你不要生气，我们要怜悯众生，起慈忍心，这是佛陀教我们的，这是我们修行的逆增上缘。”

罗睺罗流着泪回答说：“我没有生气，也没有埋怨，我很感谢佛陀教导我们慈悲心念与忍耐的功夫

。佛陀一生为了众生辛勤地教化，而众生却仍如此顽劣，心中充满憎恨，逞强欺弱。社会的动乱与天下的灾祸，就是起因于众生缺少慈忍心。我是因为悲悯他，才流泪啊！”

学佛者若像他俩一样，用慈悲心看日常生活中的人、事，自然能够拥有非常柔和、清明的心念，即使面对逆境亦能忍耐，不现怒容，不出恶言，并且怜悯那些作恶业的人，而不生怒之心。

若社会上人人以慈悲心与忍辱的行为相互对待，哪还会有动乱与灾祸？必然是人人幸福、处处吉祥啊！

以因缘观离愚痴

世间一切现象皆由因缘和合而成，建于因缘，则随着业力流转六道之间：觉察因缘，则能放下执著，解脱烦恼缠缚；把握因缘——珍惜并善加运用修学法与救度众生的因缘，就是福慧双修的人间菩萨。

许多人学佛只是为自己考虑，只在意自己能不能得度了脱生死，没想到应该学习佛陀的慈悲与勇气——发菩提心，修菩萨行，以救度娑婆世界苦难众生为修行的目标。如果每位学佛的人只想自利而不愿利他，如来家业就无法延续下去，苦难众生就无法得度。

唯有启发心中的长情长爱，把握帮助众生的因缘，才是彻底远离愚痴，得到真正的智慧。

远离十恶，奉行十善，会很困难吗？其实人人都可以做到，关键在于日常生活中必须“多用心”时时刻刻注意自己的行动，语言及思想，审慎思维是善还是恶？若有恶的成份，赶紧改过来，朝善的方向去做。只要能够持续不断努力，身、口、意，就会愈来愈清净。

一个真肯用心的人，才能深切体会佛陀的教法，并且以坚强的决心与毅力身体力行，逐渐“超凡入圣”；而不肯用心的人，日子过得迷迷茫茫，造了什么业，自己都不晓得，这样的人生不是很可悲吗？