即心即佛，平常心是道

有僧人问马祖道一禅师：“大师为什么说‘即心即佛’？”马祖道一禅师说：“为止住‘小儿’的啼叫。”这个僧人接着问:“止住小儿啼叫时又如何？”马祖道一禅师说：“告诉他‘非心非佛’。”

佑民寺

僧人又接着问:“除了这两种人来如此回答外，另外一种人来应怎样回答？”马祖道一禅师说：“向他说，你所见世间所有东西不是‘物’，而是道

。”僧人还问:“忽然遇见一个对习禅有所得的人来，该怎样开示呢？”马祖道一禅师说:“教他在应机接物、顺其自然中体会佛心禅意。”

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马祖道一的禅法有两个重点，一是“即心即佛”，一是“平常心是道”。

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据《景德传灯录》记载：（马祖道一）一日谓众曰：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。……心外无别佛，佛外无别心。……若了此心，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？”

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“道不用修，但莫污染。……若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”

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以上这两段话中，前者说的是“即心即佛”，这是从达摩祖师那里继承的“明心见性”的思想；后一段说的是“平常心是道”，这个思想，开拓了唐以后禅宗应机接物，不离平常日用的中国特有的禅风。

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我们理解了马祖道一禅法的这两个重要思想，我们就比较好探寻本则故事了。在本则故事中，马祖道一针对四种不同的人，有四种不同的示法。

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针对第一种人（即公案中的“小儿”），向他们宣讲“即心即佛”。因为这些人不在自己心地上下工夫，就像小儿因为吃不到奶水而啼叫不止那样，拼命地向心外求佛。要止住这些“小儿”的啼叫，要告诉他们，佛其实就在你们的心里，要在明心见性上下工夫，才能开悟成佛；

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针对第二种人，马祖道一用“非心非佛”向他们示法。正如第一种人虽然从表面上了解了“即心即佛”的道理，便执著于自心，整天不停的空思冥想，就像小儿吃了奶后，虽然暂时止啼，但仍然不停地顺便把嘴里的奶味，贪心再起，所以要用非心非佛“斩贪除妄”，以使顿悟；

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针对第三种人，马祖道一用“不是物”开示他们。这种人自视在以上二种人之上，以自性为高，傲视万物.因之便产生分别取舍之心，这也是一种“执著”。所以要告诉他们，所见非“物”，世间万物都是“道”的体现，要他们打消分别取舍的执著之心；

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针对第四种人，马祖道一教他们“体会大道”。因为这种对禅学已有所得的人，不用再去给他们喋喋不休地讲什么佛呀，心呀，物呀，只教他们任运而行，自然应机接物，平常心是道即可。

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本则公案故事是马祖道一禅风的具体体现。针对四种人的示法，前两种体现的是他的“即心即佛”的禅风，因“非心非佛”系“即心即佛”的补充；针对后两种人示法，体现了他的“平常心是道”的禅风。因为只有了解了“不是物”的禅理之后，才能从应机接物中，去开悟“大道”。

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这则故事，充分体现了马祖道一针对弟子示法活动时因材施教的聪明智慧。

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