太桥旦曾堪布:人的一切行为，都应该建立在发心上

烦恼有八万四千种，因此佛陀宣说了八万四千种法门，一切法门都是针对烦恼的。八万四千烦恼可以概括为五种——贪、嗔、痴、慢、嫉，被称为五毒，五毒之中最根本的是痴毒，痴毒包括了比较粗重的愚痴以及比较微细的我执和无明，无明则是产生一切烦恼的根本。

每个人的烦恼都是不太一样的：有的人欲望较重，脾气较好;有的人脾气不好，但欲望较少;还有的人脾气也不好，欲望还很重，但愚痴却较少……不管是哪种情况，我们都必须深入观察自己，看清自己深陷哪种五毒烦恼。说到底，我们还是要依靠自己来调伏自心烦恼。

当我们出现烦恼时，我们应该立刻像打地鼠一般，拿起觉知之锤击垮烦恼。

因为佛法，使我不管是身处逆境还是顺境，不管身体健康还是身患疾

病，我都不会怨天尤人。

越是经历人生的沧桑与世间的复杂，就越能帮助我们体会轮回的本质。深刻体会轮回的本质，会令我们生起出离轮回的勇气!从究竟的意义上说，顺境和逆境具有同样的价值。

毫无疑问，每个人都希望成为一个真正的佛弟子，都希望成为一个好人，都希望解脱、成佛。但这不仅需要一个起起落落的奋斗过程，更需要一个适合自己的方法。

对于初学者来说，应当以逃避的方式来对付烦恼;

对于修学了一段时间的人，可以用对治的方式来解决烦恼;

对于修行比较高的人，应当以转换的方式来断除烦恼。

串习烦恼是在追求根本不存在的东西，串习菩提心则是在追求真实存在的东西。烦恼的串习没有依据，不符合真理，不符合心的本性，和究竟实相不是一体的;而菩提心的串习有据可循，符合真理，符合心的本性，和究竟实相是一体的。

当我们患了烦恼病，只有上师能够为我们医治。我们选择哪位上师，是要看上师是否有佛法的良药给我们。谁有就找谁，不管他年老还是年轻，贫穷还是富有。依止善知识就要像找大夫一样，这是重点。

修“心”，不是修“行”。如果我们的心修好了，行也会随之变好;如果心没有修好，行再怎么修也无济于事。因为行是外在，心是内在，外在的一切行为都建立在发心之上。无始以来，我们缺乏的就是修心的教育，现在一定要通过学习，让自己的心尽量宁静，不容易波动、浮躁、忧伤和烦恼。

幸运的是一切众生皆有佛性。所以，只要我们坚持不懈地修行，佛性终会完完全全得到显露、发挥。我们身上的、心灵上的所有障碍、污染、烦恼、执著随之也会慢慢地全部消失，充分净化，最终我们也一样会成佛。

无始以来我们养成了自私的习惯，凡事以自我为中心。有些人对自己的重视、珍爱、保护相当强烈，这种人往往很容易受到伤害，一点小事就能引发极大的嗔恨。有些人对自己没那么在乎，大大咧咧、没心没肺，这样的人遇到问题、遭受打击时，所受的痛苦会相对比较小一些。

在生活、工作中，任何的生存之道无不依赖他人，无不是他人在为我们支持、帮助、付出、奉献。学佛修行更是如此。如果想要成佛，我们首先要成为菩萨，修持成为菩萨所要修持的六度波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅修、智慧。有了六度万行之后，才可能圆满成就菩萨的资粮，而这些修持都离不开他人。