(一)收集现代“真而新”的放生感应

　　选自《放生•护生开示Ⅱ》

　　政府现在出台了放生和救护众生的政策，这对佛教放生这个问题起到了一个很大的推动作用，也是大家放生所感召来的。我们怎么样来做这些呢?我的想法，应该把放生的功德和意义要讲清楚。另外呢，就是把它的感应要讲出来印成书，让他们看。但是这里有一个问题，就是一定要真实，不要杜撰，不要编排，也不要把古代的故事拿到今天来讲，这都不合适。要真实，有真人、真姓，甚至有电话号码这才可以，如果有一点不真实都不要讲。就是把放生这个殊胜的感应要印成书，让大家来知道。

　　选自《放生•护生开示》

　　一居士：还有就是放下去的鱼，因为现在养殖的比较多嘛，它都溜边儿。我们不可能一直护持在那边，我们走了以后，那些鱼还在溜边儿，有些人专门捕捞，就是变成一种职业了，全部捞起来去卖钱。

　　一居士：护生。那我们也有时间的，比如说护持多长时间?

　　一居士：几天几夜?

　　一居士：对。

　　一居士：这一点，他们要明白这一点行，他们要不明白这一点……

　　一居士：就大力宣传这方面的。

　　一居士：我们放生都写那标语：常行放生，消灾延寿。

　　一居士：“消灾免难，解除战争，世界和平”。这个建议非常好。

　　就是跟上海的政府——按道理来讲，我的印象里他还是比较讲理的。你跟他沟通好，跟人大或政协沟通好，然后戴个袖标到黄浦江维护这个东西。慢慢形成气候了，形成一种道德了，社会舆论、报纸再登几段，这事名正言顺就搞下去了。死亡的可以把它捞上来，咱们给它埋掉，这都可以的。

　　死亡的收起来以后，找一个树林里埋上就完事了。就是说平时发现死的，我们就给埋上，维护黄浦江的环境，就用这个方法。另外，允许我们再大量的放生，这不就两下都解决了嘛。

　　另外我刚才讲的一个是印书，再就是宣传。通过国家一些护生相关部门，写些宣传广告，在菜市场立着，告诉不杀生有什么好处。政府出面，这样的话大家也信服，这么样就好了。

　　选自《放生•护生开示Ⅱ》

　　再一个就是通过我们居士各方面的努力，可以承包一些水库，承包一些海面，都是应该的。秦皇岛放生现在是最好的，长年地放生，带动了全国的放生，再加上东林寺的指导，这个就更殊胜了。我们的心量还更应该扩开，原先我就想，如果谁能出面，租几十里或是上百里海面，这一段不允许捕捞，这该多好，是不是?再承包几个大型的水库，用来放生。我想将来如果放生协会成立了，有条件，比如说龙虾也可能是南方的，也可能是国外的，咱们放生协会也可以用直升飞机给它运走，这都可以，形成全国的放生网。只要有众生，都让它得救，这才是非常殊胜的。

　　选自《放生•护生开示》

　　南朝陈及隋朝时，智者法师在浙江临海县住持教化的时候，周围的民众都以捕鱼为业，捕鱼的网连起来达四百余里，江溪中修筑的捕鱼的簄梁不下六十余所(簄：在海湾处用簄(竹篱笆或竹网)围起来，涨潮的时候，鱼虾之类海物随潮进入海湾，退潮时它们就被簄拦住无法回去。梁：在溪流上游筑梁以断下游水，使下游的鱼涸泽被捉)。

　　智者法师返回佛垄，和往常一样修定。忽然寺院上空有黄雀云集，翱翔飞舞，和鸣相庆，三日后才散去。智者法师说，这是鱼来报恩。直至唐太宗贞观年间，仍没有人敢在放生池捕捞，太宗也同样下令禁捕。

　　另一个是积极促使政府部门给我们相应的政策。当然了，你不能指望政府什么都给你，又给你出钱，又给你地方，这种想法不要有。有这个条件当然更好，更主要的是靠我们每个人的努力。应该建立一块放生基地，哪怕很小，从一点点开始，这都是我们的善根、福德、因缘。如果有这个因缘，我们就会以此扩大，整个世界就有和平的希望，灾难就有消除的希望。

　　从官方获得一些政策，比如说租一些水塘啦，或一些海面啦，都通过政府来组织完成，从保护珍稀动物入手等，从各个角度来推动这些

。另外，更主要的就是说，我们作为学佛人，用一个真正爱护众生的心和严格持戒的精神来感召，叫政府官员也对我们佛教徒进行认可，这样的话，放生业就会逐渐地扩大起来。

　　我再讲一下，比如说这个杯，我现在放在桌子上，当我拿起这个杯子的时候，大家说这块儿剩下什么?这就留下了一个空间，这个杯的拿走和这空间的形成是同时完成的，并不是另外完成的。当我们放一个众生，必然要消一个业力，只不过是大和小，以及你感觉到和感觉不到的问题，绝没有空过的因果。所以说，我们应该真实地感到放生的真实性、可靠性，而且了解它的因果成熟都是在同一瞬间完成的。

　　选自《放生•护生开示》

　　恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版