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学佛答问:净土法门法师答新加坡佛教居士林14

发布时间:2024-09-04 01:58:13作者:楞严经念诵网
学佛答问:净土法门法师答新加坡佛教居士林14

学佛答问 (第十四集) 2000/9/18 新加坡佛教居士林 档名:21-090-14

问:「母亲生前是基督教徒,已经往生多年了,近几年来我开始学佛,偶尔会梦见母亲,所以我把母亲照片供养在佛像的旁边,每天念佛、读《无量寿经》回向给她,请问是否如法?」

答:这是如法。这个事情许多同修都曾经遇到,佛在《地藏经》明白为我们开示,凡是梦到已经过世的家亲眷属或是你所认识的熟人,经典告诉我们,这都是他与你有缘分,有求於你,你应当帮助他。不学佛,遇到这种情形,民间的世俗会为他烧纸钱,因为他多半在鬼道,就这样帮助他;如果是学佛的,应当念佛、诵经,将这些功德回向给他。这是托梦,来求你帮助的。

问:「现在我一个人住在母亲所留下的小房间,如果有一天一口气断了,开念佛机是否能往生?」

答:在不得已的情况之下,这个也可以。我们要常常用念佛机,要把它用成习惯,不要间断,对临终念佛会非常有帮助。

问:「弟子以呼吸念佛方式修持,每次吐气时,只念一个字,四字佛号为一个循环,持续不断,但过几分钟就会进入寂静轻安的状态,此时佛号自动停止。若於此时刻意提起佛号,就如同在本静的湖中投石子,甚至感到佛号在干扰现前的寂静。请问在这个状况之下,应该保持寂静的状态,还是再提起佛号,使其达到佛号不间断?」

答:你问得很好,提起佛号重要。你用这个方法念佛,念到寂静的境界现前,这是一种功夫,这个功夫很浅,在佛法称为「轻安」。应当继续保持佛号不断,为什么?我们的目的不是求轻安,是求往生极乐世界,所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教导我们念佛方法是「净念相继」,相继就是不能中断,这个非常重要。无论在什么状况之下,一定要提起佛号,这样就好。

问:「《感应篇》说:『人看不到鬼,鬼看不到人』,但为什么又说:『冤鬼时常在我们周围等待机会?』有一个公案说,十世跟随悟达国师,十世那么长的时间,难道这些冤魂不必去受报吗?他们不必干活吗?请开示。」

答:这个事情很复杂,不是很单纯。这个鬼能够跟著悟达国师十世等待机会报仇,也不是平常的鬼,平常的鬼做不到。不说别的,就是没有这个耐心也不行,就像你所说的,他早就去投胎了,早去干活去了,他哪里能等到十世?由此可知,这冤仇结得很深,报复的心太强烈了,所以他能够追随,能够跟著。如果报复的心没有这么强烈,等待一段时期没有机会报复,他就不等了,他就走了,这种情形也很多。像这么执著,十世都不肯放松,很少很少,这不是普通的冤鬼。

人跟鬼能够相遇都是有特别的缘分,如果没有特别的缘分是不可能的。人见不到鬼,鬼也见不到人,如果彼此能相见就产生干扰,所以彼此不相见。但是在一些特殊情况、缘分之下会见到,我们同修中见到鬼神的人也有不少人,他们对我谈起,所见到鬼神的状况,与经典记载的都相应,这是真的不是假的。

问:「阿弥陀佛来接引亡人前先放光照,亡者蒙佛光照,功夫成片提升到一心不乱,皆得利益。何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去?况且阿弥陀佛相好庄严无等伦,又但见阿弥陀佛何愁不开悟,为什么见到阿弥陀佛没有得到利益?」

答:在这种情形之下,大概有两个状况:一个是他贪恋这个世间,我们一般人讲的贪生怕死,听到往生极乐世界就要死了,这还得了!所以临命终时产生恐惧,这种情形非常普遍

。所以念佛的人,第一要不怕死。你说的话是真的,我在台北圆山临济寺出家时就遇到过,临济寺念佛会的副会长林道奇居士,经常领导大众念佛共修,他对於仪规很熟,他当维那,临命终时就像你说的这个状况一样,恐惧、害怕,别人帮他助念他反对,不许人帮他助念,把助念的同修都赶走,产生这个现象。平常天天口里求生净土,到临命终时产生恐惧,这是有的。这是一种情况,这是业障现前,佛来接引的机会错过了。

另外一种是修学其他法门,看到的阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛示现,是魔示现的。见佛都是非常慈祥,见魔才有恐惧,魔没有慈悲心,见魔才有恐惧。这样说来,念佛的人临命终时,魔会不会变成阿弥陀佛来冒充、来接引我们?给诸位说,不会的。我们天天念阿弥陀佛,希求阿弥陀佛接引我们往生,阿弥陀佛跟我们的关系是本尊,魔虽然要障碍、要害你,他不会变本尊,他会变别的佛。你临终时见到是释迦牟尼佛来接引你,那个准是错误的,看到药师佛来接引你,这也是错误的。魔可以变其他的佛来接引你,不可以变本尊,这是什么道理?这个道理不难懂,变本尊他犯法了,他犯罪,他真的冒充,护法神不答应,所以他不敢。变其他的佛来接引你,他并没有冒充,那是你自己愿意跟他走,他不算犯法,而变本尊是决定犯法,决定不容许,道理在此。

念佛的人,一定要有信心、要放心,临终的时候见到任何的佛菩萨都不可以跟他去,只有见到阿弥陀佛才能跟他走,临终助念开示就是这句话最重要。病人说:「我看到什么佛来了、什么菩萨来了」,你一听不对,不是西方三圣,就要提醒他不要理会。所以有人见到地藏菩萨来了,立刻要警告他:「不要理他,等阿弥陀佛来,阿弥陀佛不来,决定不能跟他走。」这个开示最重要,其他的话不要说,其他的话都是废话,都是扰乱临终人。就是一句佛号在旁边看著他,只要不是经上所说的境界现前,提醒他不要理会就没有事了,他所见的相很短的期间就会消失,再也不会见到了。

问:「平常自己本身是用念珠心里念佛,到居士林佛堂跟著念佛机大众一同念,但是偶尔会听到早期常听到的四字四音念佛机佛号,(华藏佛号是比较快的,四周并没有人播放),请问弟子是否应该继续听早期念的佛号?为什么听到是以前的佛号而不是现在的?」

答:这是你过去听的时间多,阿赖耶识里面的种子力量强,它会在某一个时期起现行,是这个原因,并不是坏事情。与大众一起共修,应当与大众一起庄严道场,不与大众共修,我们自己可以念自己平常熟悉的音调,这样就好。与大众在一起共修,记住!这是「愿以此功德,庄严佛国土」,那是庄严道场的。与大众共修,也用我们平常的调子,跟大众不一样会扰乱道场,这个不好。如果一定要用平常自己念佛的音调,默念不出声是可以,若出声念,与大众的声调不一样会扰乱视听,这样不好,我们都要懂得这个规矩。

问:「一天用八到九个小时做生产老法师讲经的影音光碟,把其余时间用来摄心念佛,而不是用全部的时间来工作。这种作法算不算自私自利?很想用几年的时间放下世缘,一心念佛,这种作法是否可行?」

答:这些都在自己的环境,自己具足这些条件,可以做,不具足不要勉强,勉强就生烦恼。如果条件可以具足,你能用几年的时间放下世缘,你自己的生活没有问题,你的家庭也没有问题,这是可以;你一切放下,家庭生活有了问题,这是不可以。在家同修不但要照顾自己,一定要照顾家庭,给世间一般人做好榜样,不要叫世间人看了,「你看那个人学佛学呆了、学迷了,连家都不要了。」让许多人造口业,这是不可以。我们学佛人,应当给社会做好榜样,这才是正确的。

每天用一些时间来流通佛法的音带、光碟,这是好事情,这是利他。工作期间佛号也可以不间断,因为这种用机械操作不需要用思考的,我们工作时也可以念佛,因为它没有妨碍。凡是用思考的工作,必须要将佛号放下,专心去工作,工作完了之后再专心念佛,这样工作做好了,佛也念好了。

问:「如果有人恨我,应如何化解?大概需时多久,自己能否感应到恶缘化解了没有?请开示。」

答:这个问题问得很好,这是一个普遍的问题,也是非常重要的问题。我们在世间,说实在的话,因为我们一生造作的恶业多过善业,我们处事待人接物,我们的恶念多过善念,我们自私自利念头行为多过利他,於是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结,可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结,我们起心动念想化解,这是你真正觉悟了。

用什么方法来化解?简单说,用真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能化解。别人恨我,我不但不恨他,我还要尊敬他,我还得要爱护他,我们永恒都不变。大概需要多久时间?永远都不变更。毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,我们没有一丝毫怨恨的念头。

为什么没有一点怨恨的念头?我们想想佛经告诉我们的「因果通三世」,所谓「一饮一啄,莫非前定」,他来侮辱我、毁谤我、陷害我,必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他,我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得这是报应,我们就欢喜接受,不再有报复心了,这个帐到此就了结。如果还有报复的念头,麻烦就大了,冤冤相报没完没了。人一定要觉悟,无论别人用什么手段、方法对待我们,我们在此地销帐,这个帐勾销了。我们欢欢喜喜,一丝毫怨恨的念头都没有,慢慢地对方觉悟了,也就不会再恨你、骂你、侮辱你。为什么?他觉悟明白了。这是我们对他的回报,帮助他觉悟,也帮助他消业障,成就自己的德行,一举数得,这是好事不是坏事。所以我们自己不要跟自己限定时间,对於怨恨自己的人,永远的爱护,永远的关怀,永远的帮助,这样冤结自然就化解了。

问:「何谓般舟三昧?是否适应当前老年居士修行?请开示。」

答:般舟三昧不适合老年居士修行,但适合年轻人修行,这要有很好的体力才可以修学。「般舟三昧」是梵语,印度话。般舟三昧修行的方法也叫「佛立三昧」,立是站住,由此可知,这个法门是专修阿弥陀佛的法门,专念阿弥陀佛,其念佛的方法是不能坐、不能睡觉,日夜不能间断。可以走著念,就像念佛堂的绕佛,这是属於般舟三昧,但不能称作般舟三昧。因为你还有休息的时间,晚上还要睡觉,念累了还要去止静坐下,这就不是般舟三昧。

「般舟三昧」是不能坐、不能睡觉,一期九十天,三个月佛号不能间断,所以没有很好的体力不能修。净土三经里面没有教我们修般舟三昧才能往生,没有提出这一点,只是教导我们像《弥陀经》所说的「执持名号,一心不乱」。「一心不乱」是罗什大师意译的,玄奘大师译本的经文是「一心系念」,一心系念与一心不乱不一样。系念是将阿弥陀佛挂在心上,罗什大师译作「一心不乱」,实在讲也有道理,一心不乱是什么时候得到?往生的时候,阿弥陀佛本愿威神加持,将我们一心系念的功夫提升到一心不乱,所以他翻译得也没有错。《无量寿经》里面的「三辈往生」讲:「发菩提心,一向专念阿弥陀佛。」这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,这就能往生了。可是要记住,前面还有一句话,「发菩提心」,你要不发菩提心不能往生,一定要发菩提心。

如何发菩提心?蕅益大师在《弥陀要解》讲:自己对於这个世间,一切人、一切事、一切物都放下了,决定不放在心上了,心里面只有阿弥陀佛,只是向往西方极乐世界,这个心就是菩提心。印光大师对《要解》赞叹到极处:「即使诸佛再来给《弥陀经》做注解,也不能够超过其上。」这话是真的,决定不假。往年我在新加坡,演培法师特别拿这句话问我,他说:「印光大师的赞叹是不是太过分了一点?」我说:「一点都不过分,恰到好处。」这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫,《要解》很好懂,我们也知道怎样作法,所以「一向专念」非常重要!

问:「河南部分地区有传播本愿念佛法门,请老法师介绍该法门,有极少居士想学此法门。」

答:没有好处,也没有必要。「本愿念佛法门」是唐朝时候从中国传到日本,在早年没有问题,会有成就,但现在变质了,一些人学这个法门盲从了。什么叫「本愿」?专门执著第十八愿。《无量寿经》阿弥陀佛的本愿是四十八愿。不错!古人说过,四十八愿哪一愿最重要?第十八愿。十八愿讲「十念必生」,於是这些人错会了意思,以为我们只要这一愿,其他四十七愿都可以不要,你就全错了。

这一次在此地讲《无量寿经》是第十一遍,过去讲过十遍。我们都讲得很清楚,四十八愿每一愿都包括其他的四十七愿,如果缺一愿,它这一愿就不圆满,这个意思现在这些人不懂。愿愿都圆满含摄其他的四十七愿,《华严经》讲「一即是多,多即是一,一多不二」,哪里只有单独十八愿而其他愿都不要?这样修行法能往生,我不相信,我也没听说过。所以老老实实依照《无量寿经》去念,没有错,不要听别人的,把自己的道心扰乱了,这真可惜!

佛教导我们这个法门,它是根本依,根本的依靠。净土三经:《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》,这三部经我讲解时为大家介绍,《无量寿经》是净宗概论,讲得最详细、最清楚,面面都介绍到了;《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充,有理论、方法、境界上的补充;《佛说阿弥陀经》,是专门劝我们专修专弘,这部经的经文虽然不长,世尊却四次劝勉我们,就是一而再,再而三,三而四,苦口婆心劝导我们专修专弘。我们要懂得,要能体会得到,与三经相应的方法是正确的,与三经不相应的方法是有问题的,问题没有搞清楚、搞明白,我们就不学,以免浪费时间、精力,这很可惜!

问:「我本人学佛,妹妹没有学佛。母亲去世十个月了,我的三个妹妹每天都哭,为什么?请开示。」

答:劝她们学佛就好了,问题就解决了。劝她们不要哭,哭没有用,自他都不利,都没好处,应该念阿弥陀佛为母亲回向,自他两利,这个道理要懂。

问:「腰痛是不是可以拜佛?拜佛可以使腰痛痊愈,或者会使腰痛更加严重?请开示。」

答:这个问题不要问我,你试验一下就清楚了。这两种状况都能出现,如果你诚心诚意拜佛,你的腰痛就好了;为什么?你一心只在佛上,把腰痛忘掉了,腰痛就好了,第一种状况就出现了。如果一面拜佛一面想著腰痛,愈拜就愈痛,第二种状况就出现了。佛讲「境随心转」、「一切法从心想生」,我们有病痛的人,一心想佛不去想病,病就好了,这话很有道理。所以人病了找医生,是不是医生把你的病治好了?不是的。谁把你的病治好?你的信心把病治好。你相信医生,相信他的处方,对他很有信心,这个药一服果然就见效,这是信心治好的。这个大夫再高明、再有学问、再有本事,你对他不相信,他为你诊断开方子,你吃他的药不会见效;为什么不见效?没有信心,对他怀疑。

治病如是,所有一切事无不如是,所以说一切法从心想生。法没有定法,随著我们念头转变,我们的念头清净身就清净,我们的心污染,我们的身就污染,境决定随心转。身体是最贴近的一个境界,我们懂得这个道理,然后才能保持一生可以不生病。你从来没有生病的念头,你怎么会生病?你有生病的念头,病痛就来了,现在医学里头也有所谓的心理健康,心理健康比生理重要得多。你从这个地方建立信心,一心拜佛、念佛,就把病痛都忘掉了。

问:「请问思考属不属於起心动念?」

答:思考是起心动念。起心动念这个念头有净、有染,有善、有不善,里面的差别非常之多。与性德相应的是善念,善念是健康的,而与性德相违背的念头是不健康的,我们要懂得这些道理。学佛的人要时常想著佛的教诲,要把佛的教诲在日常生活中做到,这个很重要。你做到之后会有悟处,对佛的教诲,你会有更深、更透彻的理解,这是智慧现前。注意!从初发心到如来地,解能帮助行,行又能帮助解,解行相应,解与行相辅相成。

问:「请问慈悲和定力怎样才能做到圆满?」

答:圆满是成佛,没有到佛的果位都不能称为圆满。我们想把它做到圆满这个愿望很好,这个愿就是成佛的大愿,这个愿就是大菩提心。要怎样才能达成圆满?净宗法门好,一生就能成就,所以这个法门叫「当生成就的法门」。

什么是「定力」?我们这一生对於宇宙人生的真相知道了一个大概,也知道三途、六道、十法界不究竟,我们决心要想出离,把这个统统放下,不再受人事环境、物质环境的干扰了,从心里面彻底放下了,这是定力。

慈悲决定随顺佛陀的教诲,我们今天专依《无量寿经》,《无量寿经》教我们怎么做,我们就怎么做,教我们不可以做,我们就决定不做。这是对自己的慈悲,帮助自己在这一生出离三界、六道、十法界,往生西方极乐世界,这是真正对自己的慈悲。对别人的慈悲是自行化他,我做出榜样给大家看,劝导大家念佛求生净土,这是对大众的慈悲,这样做就圆满。

问:「在帮助别人的时候,为什么他的业障会缠住我?我怎样能够免除,既能帮助别人又不会遭遇到魔障?请开示。」

答:这种事情好像也不少,帮助别人的时候,惹了一身的麻烦,学佛的有,不学佛的好像也很多,我们常遇到、常听说。我想这里面最主要的原因,就是帮助别人没有忘记自己的利益,麻烦就出在这里。帮助别人是无条件的,决定不会遭魔障,他的业障对你沾不了边,而帮助别人是有条件的,恐怕就有麻烦了。我们懂得这个道理,我们帮助别人决定是无条件,既不求名也不求利,无条件的帮助别人就不会有障碍,有条件的帮助别人当然就有障碍。同样的道理,别人要帮助我,我都要问,「你为什么要帮助我?」如果有附带条件,我想想这个条件合不合理、我能不能接受?不能接受,我就拒绝你的帮助,以免麻烦。

问:「念佛是否念同一个调子好?如果换调子,我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事?请开示。」

答:这个情形有,这是很普通的现象。念佛念久了,阿赖耶识里头印象深刻,自己时时刻刻会听到佛号,确实没有别人念佛而自己会听到,会听得很清楚,有些时候有几个人同时可以听到,这是属於感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况,也要适合自己工作环境,念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定,这种音调对自己就有好处。如果听到的念佛声调,自己感觉很厌烦、不欢喜,我们就不必采取这个音调。每一个人根性不相同,念佛音调不是只有一个,一定选择自己欢喜的,能够让自己心定下来的,以这个为标准就好。

至於常常听到有念佛的声音,不要去执著就好。《楞严经》里面佛说得很清楚,只要一切不执著、不放在心上,都是好境界,如果执著,放在心上,这就是魔境界。《金刚经》说:「凡所有相,皆是虚妄」,无论佛境、魔境现前都不理会,这都是好境界。

问:「曾经许愿:『将再去普陀山还愿』,现在又不容易去,怎么办?请开示。」

答:你在普陀山许愿,你要去还愿,你现在不能去了,我们四楼有「千手观音菩萨」,到那里还愿就行了。这尊观音菩萨与普陀山观音菩萨是一个菩萨不是两个菩萨,在这里还愿就行了。

问:「有一位女士叫赖英花,现年四十九岁,患癌症末期,至今已十天没有进食,只喝开水。其女之夫於两年前也患鼻咽癌而往生,夫婿生前是基督徒。这位女士近一年才接触佛法,现在病痛缠身,她求舍身往生意念强烈,请问她如何能尽速舍报往生?」

答:念佛,一切放下一心念佛,如果世缘未尽,她念佛病就会好。现在居士林的代林长李木源居士,十年前也是得癌症,现在还保留有三十多张x光的照片,他的癌细胞已经扩散到整个内脏,医生告诉他寿命只有三个月,他听到这个话之后,真的万缘放下,他的生意、家里的事情统统交代清楚,到居士林来作义工,在这边念佛、工作,不拿一分钱待遇。医生说三个月就走了,他念了六个月还没走,再去检查,癌细胞没有了,现在已十几年了,他的身体比平常人健康。他发愿为佛菩萨工作,没有为自己,自己已经死了,把这个身体奉献给佛教,奉献给一切众生,这就是转业力为愿力,也就是佛家讲的「乘愿再来」,那个念头愿心一转病就好了。所以,劝她万缘放下,一心念佛,她若不往生,她的病就会好。

问:「人如果死於车祸,往生者死后是否会徘徊於车祸现场,而每到七日便会重复其景象?眷属应如何帮助往生者?请开示。」

答:这个情形是对的,佛经里面是这样讲的。凡是横死,他都要找替身,找不到替身就没有办法轮回转世,这是很苦的事情。这是横死,另外一种自杀也是如此,所以万万不可以自杀。自杀跟横死一样,每隔七天又要重复搞一次,真是苦不堪言,要到什么时候才等到替身?世间人无知,看不开、想不通就去自杀,不知道是自找苦吃,很不容易解脱。这桩事情,家亲眷属应当为他超度,为他诵经、念佛、忏悔回向给他,这样对他有帮助。

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