学佛答问 （第三集） 2000/7/7 新加坡佛教居士林 档名：21-90-03

问：人死后将骨灰投入大海，不知道这样处理好不好？

答：佛说：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，怎么处理都好，只要他自己欢喜，不必去分别执著。

问：为什么听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然。是否境界不够？请师父开示。

答：人有过去、有今生，学佛的同修决不是从这一生才开始，佛经告诉我们，每个人善根都很深厚，过去你所修学的法门，这一生遇到了就感觉得很投缘、很欢喜。从前没有学过，这一生遇到了就感觉很生疏，所以你会觉得很茫然。你这种情形，是过去生中修学过净土，《无量寿经》念得很多，所以遇到就生欢喜心；而过去生没有修学《华严经》，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。从这个地方就能证明，与过去生中生生世世修学都有差别。

问：我们是「居士林」大厨房的洗菜义工，每天洗米时发现有米虫，若不小心弄死它们，将来是否要还命债？

答：这是无意的，寺院里的厨房这是在所不免。这种事情不是「居士林」有，几乎中国大陆、台湾所有寺院丛林都有的现象。只是我们洗菜、洗米时佛号不要间断，我们念佛回向给它就非常之好。这些小动物，生生世世有几个人念佛给它回向？它能得到这个力量的加持也很幸运，死后可以解脱超生了。

问：断一分烦恼、分别、执著就是功夫成片，此人应是什么样子？他自己能知道吗？这个人一定能往生吗？

答：断一分烦恼、分别、执著，这个一分的标准是多少？关键在这个地方，每个人标准不相同，甚至於大小乘经的标准也不相同。佛为什么说这么多不同的标准？佛说经不是主动说的，是因人而异，佛是迁就众生而有不同标准，所以我们自己要明了。

至於断了烦恼、分别、执著是什么样子？这个样子很明显，如果分别执著断了一些，人的烦恼就少了一些，佛经讲：「烦恼轻，智慧就增长。」这个最明显的是，你听经会有悟处，你读经能够通达义理。在日常生活中处事待人接物，你会觉得比过去进步很多，过去处事待人有许多不当之处，这些毛病自己都觉察到，都能把它改正过来，所以你的心情舒畅、清净、快乐，这是不同的地方。分别执著重的人，生活得很苦，纵然富裕也非常苦恼。离开妄想分别执著，纵然穷困也非常快乐，像孔夫子的学生颜回，过那种贫困的物质生活，他也非常快乐。所以孔夫子感叹说：他过的那种生活环境，一般人一定是「人不堪其忧」！而颜回「不改其乐」。他乐的是什么？烦恼、分别、执著少了，他很快乐！由此可知，苦乐没有一定标准。佛家讲「苦乐在觉迷」，一念觉转苦为乐，一念迷乐中有苦，这个道理我们要懂。

问：在家居士受持三皈五戒，对「开遮持犯」有何解释？

答：我们一定要懂得「开遮持犯」，若是不懂，要多问、要多读经，因为不懂「开遮持犯」，我们讲持戒、守戒，你就没有办法持。所以受戒最重要的是要懂得「开遮持犯」的道理。

问：在念佛堂念佛，在日常生活修行，应如何做才相应？

答：念佛堂是训练，是养成念佛的习惯。在日常生活中，无论工作、处事待人接物，心中「忆佛念佛」，能够做到不中断，这就是功夫成片。果然功夫成片，往生就有把握。所以念佛堂是养成念佛习惯，真正的功夫是用在日常生活中。

问：请问受不杀生戒，若为家属做荤腥是否犯戒？

答：你为家属做荤腥之菜，只要不活杀就不算破戒。做荤菜也有开缘，「开遮持犯」里面有开缘，但决定要避免杀生。佛讲：你买的肉叫「三净肉」，你没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀，买这种肉供养家属不犯戒，戒经里都说得很清楚，但也要慢慢的让家人知道素食的好处。

这次我们到「古晋」，住在李金友居士的山庄，这个山庄范围很大，用中国的亩来计算是三万亩，山庄里面的公路有十六公里，这是一个很大的山庄。山庄里面员工有三百多人完全吃素，这三百多位员工都是附近十几个村庄找来的，当时附近的山是原始森林，中国人讲：「靠山吃山，靠水吃水」，所以他们都是打猎人，现在将他们的猎具收买下来，让他们在山庄里面工作，给他们很好的待遇，他们就可以养家，所以那个地方现在的人不杀生了。最初他们吃素很难接受，吃了半年之后，他们渐渐成习惯，现在都非常欢喜。为什么？他们都年轻了，脸上皱纹都没有了，这才发现吃素的好处这么多。

在家庭度自己家人就要用这个方法，你不要劝他不吃肉，你吃素一两年后，他看到你的健康比他好，看到你的容色比他好，看到你的皱纹都没有了，他就会来学吃素，这样你就能度一家人。所以我觉得李居士很了不起，他度了十几个村庄的人，而且劝人不杀生，这是很好的榜样。

问：受不妄语戒，在不得已时打方便妄语，是否犯戒？譬如这次来新加坡拜师参学，不敢和家人直说，为怕受阻碍，只好讲去旅游。

答：你是来旅游的，没有打妄语，旅游顺便来听经，这是可以的，这种妄语不害人。佛禁止妄语，这个妄语是害人，对别人有害，欺骗别人，使别人受到伤害，受到损害，这是有罪过。如果这个妄语让别人得好处、得利益，这个妄语是有功德的，没有损害，不是罪，那是功德。所以这里面就有「开遮持犯」，这是开缘，不是破戒，不是犯戒。

问：请问吃三净肉的罪大、还是吃鸡蛋的罪大？

答：都一样。可是在中国的鸡蛋就不太保险，在外国市场买的鸡蛋，它是没有生命，不会孵出小鸡，所以现在外国的鸡蛋是可以吃。外国的种蛋，你要能够买孵小鸡的种蛋，还不知道到哪里去买，听说这种蛋比普通蛋的价钱要高出很多倍，普通你买的蛋是不能孵小鸡的，所以那个蛋是没有生命，这个我们要加以区别。在中国可能就没有这种设施，中国农村的鸡都养在外面，都有交配，那个蛋都有生命，所以这个不应该吃。三净肉是不得已，不是佛教你吃肉、准许你吃肉，这是不得已，这个道理要懂得。

问：粮食和蔬菜上生长了生命，请问怎么处理？

答：这是说粮食、蔬菜里面长小虫，菜里面有虫容易处理，你看到时把它拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心，你心地慈悲善良，这些病害虫不会侵犯你。

我们在「古晋」的山上可以得到证明，山上种菜，最初种的时候菜虫很多，菜园里面的工作人员跟主人都非常慈悲，不去赶它，让它吃，它吃剩下的，我们再捡来吃。它也是一条生命，它不为别的，也是为填饱肚子。所以种菜供养这些众生，这些众生也懂得人的意思，也受感动，於是这个虫一年比一年少，现在这个菜园里面的虫很少，但是还是有，这个菜拿过来仔细一看，还有被虫吃的几个小洞，但已经很少了。

我们能够与这些众生共同一起生活，欢欢喜喜相处，我们帮助它，它也会帮助我们，不必去杀害它。采下时不小心，或者里面还有几只虫在菜的上面，我们总是以真诚心，每天念佛修持，将这些功德回向给它，这样就好。

问：在学佛后做错事，过后已经改过，但是不好的念头时常现前，不知如何是好？

答：这个事情确实是一个严重的问题，而且是许多同修常犯的问题，不是你一个人的，自古至今这个问题都存在。换句话说，我们学佛为什么功夫不得力，为什么境界转不过来，毛病就出在这个地方。自己晓不晓得自己做错事？晓得。知不知道改？知道，但改得不彻底。佛在《十善业道经》里面讲「夹杂不善」，我们就是夹杂不善太多了

怎样能做到不夹杂？印光大师的方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他的念佛堂佛像后面写了一个「死」字，所谓「生不带来，死不带去」，人生在世一场空，「万般将不去，唯有业随身」，人常常想到这个，万念俱灰才回得了头。我们今天活在这个世间，活一天决定不是为自己，自己随时随地都可以死，对自己、对这个世间一切人事物，决定没有留恋。不要说是贪恋，连留恋的念头都没有，活在世间是为众生、为佛法。

为众生，为佛法，怎么作法？要做出个榜样给人看，人家不能放下，我完全放下，这就是为众生、为佛法。别人犯过，不能够痛改；我也犯过，犯了之后真正能改，这就是做榜样给人看、表演给人看。一切为众生，一切为正法久住，死不怕，死了以后换更殊胜的境界，这是聪明人，这是有智慧的人。死了以后，堕落在三途，愈转愈苦，那个可怜！愚痴！所以诸位真正想改过，就要常常念死。佛在大小乘经典里面教我们六念法，六念里面前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去修行人，很多人都将《无常经》做为早晚课的课诵本，现在念这部经的人比较少，我没有看见，古人常常念。《无常经》这个经文不长，必须用方法来对治，克服自己的烦恼习气，我们这一生才有救。确实「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法太不容易了，有这个机会决定不能错过。

问：请问同学们上「佛学班」好不好？

答：上「佛学班」要看什么情形，现在一般的「佛学班」所学到的都是一些佛学常识，如果想多知道一些佛学常识，初学的人是可以上佛学班，这个对你有帮助。如果不想知道也不妨碍，佛法贵专精不贵多，所谓「一门深入，长时薰修」，你才能得真实的利益。学得太多太杂，充其量在社会上大家称你是「佛学家」、「佛学学者」，可是对於了生死脱轮回毫不相干，你自己必须衡量一下哪个重要，这个事情由自己去选择。

问：有些常住道场的同修，念佛已有三、五年，身体常出现胀肚子、打嗝、手脚肿的状况，请问这是什么原因？有什么办法可治？

答：最重要的原因，是要去观察这个道场的卫生状况。古时候的道场对於卫生非常重视，这种情形在现代日本的道场都能看到，而中国一般的道场是杂乱不整洁。你们到日本去游览，看看日本人的道场，它的大殿不管是哪个地方，连房间里面都是一尘不染，他们的卫生清洁工作做得令人敬佩。他们是地板的房子，必需脱鞋进去，你穿的是白袜子、白衣服，你从地板走过，不会有一点点污染，而且陈设的简单整齐，有条不紊，这是中国道场比不上的。所以日本的道场住在里面会健康长寿，这有道理。中国这一点比日本差得太远太远了。所以卫生条件是第一个因素。

第二个因素是与道心有关系。我们是凡夫不是圣人，凡夫决定会受环境所转。古来的这些祖师大德，为什么要把道场建在山林而远离都市村庄？就是知道初学的人会「心随境转」，环境清净、整洁、卫生，他在里面身心安稳，对修学有很大的帮助。等到真正得到禅定、智慧，不会为外境所转，能转境界了，就像济公一样，回到都市跟大家打成一片，和光同尘，来帮助一切众生，因为他有能力不被境界所转。可是这种人是少数，不是多数，多数人一定要靠环境做助缘。这是我们对於道场的选择不能不留意。

诸位在此地看到的「居士林」这个道场，你说最适合多少人修行？佛家讲「一串念珠之数」，一百零八个。太多就不行了，因为环境条件不够。我们这个地方充其量只能住这么多，住一百零八个已经很挤了。人太多，环境少，卫生条件当然就要下降，这是一定的道理。讲经的讲堂、念佛堂，因为有居士来参加，他听完就回家了，他不住在这里，这个没有关系，所以住在这个地方的人，一定要看这个地方的环境。这个道场不算大，住的人不能太多，这是受物质条件的限制。

问：纸张、纸袋、衣服印有佛像和佛号、经咒，请问应如何处理？

答：我们对於佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸张印有佛像、经咒，不可以随便拿来抹桌子。但是现在是不可能，因为现在生活水平很高，没有人再拿纸张去擦桌子，但还是不能随便乱丢弃。衣服上印的佛像、经咒，现在我们用它来度众生，穿在身上当广告，走到外面，人家一看「阿弥陀佛」，他就念一句，就是不念眼睛也看到了，所谓「一历眼根，永为道种」，这是度化众生的一种手段，这是可以。一切事都要看我们怎样用心，用心正，都是对的，用心不正，都是错误的。如果衣服上绣佛像、菩萨像，认为这是美观，你就错了，不能拿佛菩萨来装饰自己，我们要用佛菩萨形像来教化众生、帮助众生。一个心不一样，罪福就不相同，所以要明白这个道理。

问：有人说把陀罗尼被盖在亡者身上，亡者就得生天，应该怎么解释？是盖还是不盖好？

答：陀罗尼被如果盖在身上就能生天，我们都可以不修行了，修行好苦，是不是？死的时候多买几床被子盖不就行了，你们想想有没有道理？这个事情不必问我了。经论常讲：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，用投机取巧，让别人修的你能够得到，没有这回事情，这个道理我们一定要懂。别人修的，我们能得一点福，功德是一丝毫都得不到。

问：有一位不能语言的中风病人，由於不能行动，躺在床上已经好几年，有一个儿子辞去工作日夜照顾他。请问应如何帮助这个病人消重业？

答：这种状况在现在的社会很多，我们也常见，这不是不能度，确实能度，《地藏菩萨本愿经》里面的婆罗门女、光目女就是个好例子。我们要以真诚心，所谓「孝感天地」，他有没有这种孝顺的儿女，那就很难说了；不是真诚心感动天地鬼神，很难！这种病多半是宿世的业障病，或者是过去生中造的、或者是这一生所造的重业。这种业报要真正的忏悔！

许多人生病多年，就是一口气不断，往往得这种病的人都是富贵人家，为什么？贫穷人家病不起，没人照顾。有钱人请三班护士二十四小时不断照顾他，几年、十几年他躺在床上，就是一口气不断，他在干什么？他在享福，他命里的那些钱财没有用完，每天的医药、护士去用这个钱，等到他的钱用完就走了。如果你明白这个道理，你把他的一些财物，为他好好的处理，做社会慈善事业，这会有两种状况：一个是他寿命还没有尽，他好了；寿命已尽，他立刻走了，不再受这个苦。凡事要了解它的道理，了解事实真相，你就知道应当如何来处理。

好，今天时间到了，我们就解答到此地。