学佛答问 （第八集） 2000/8/4 新加坡佛教居士林 档名：21-90-08

问：「受菩萨戒是否六日内过午不食？及六斋日是供菜食？」

答：这个事情在戒坛里面的传戒师父都会为你讲清楚。在菩萨戒本里面也记载得很清楚，一定要认真去读戒本，去学习祖师大德们对戒本的注解。无论是《梵网经》、《璎珞经》的戒本，都有古大德的讲解，说得最浅显是弘一大师的《律学三十三种》，可以提供你做参考。

问：「请问受菩萨戒以后，能否再受五戒？」

答：菩萨戒就包括五戒在其中，这就等於说，你大学毕业了，要不要再去念小学的意思。

问：「残疾不能自立，由同参道友代我请老法师开示。念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经、念佛、听老法师讲经录音带，并忏悔回向给冤亲债主，到寺院做超度，至今还没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎么办？」

答：这的确是严重的问题。忏悔不得力，是我们的真诚心不够。儒、佛都教导我们，至诚就能够感动，上可感动诸佛菩萨，下可感动天地鬼神。你修忏悔、做超度佛事，都没有感动冤亲债主，这是你的诚意不够，这是一个因素；再者你要再忏悔，以真诚心求三宝加持。真诚心才能修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。总而言之，是真诚心不够。

问：「请问人间短短几十年，死后往哪里去？」

答：这个事情应当是你比我知道得更清楚。人死了以后到哪里去？佛经告诉我们：随业流转，完全看自己造作的业力。你这一生造作的是善业，决定在三善道；你造作的是恶业，决定堕三恶道；念佛求生净土，你的去处非常殊胜，到西方极乐世界阿弥陀佛那个地方。

问：「家里常常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内，我常对虫儿们说：欢迎你们来，来听师父讲经与佛号，但是请不要把家里的窗口凹槽当作你们的坟场。一段时间之后，发现窗口凹槽里少有昆虫的尸体。它们都去了哪里？」

答：这个事情得问你，不要问我。你用诚心对待它们，用诚心、善意，它懂得，它不会来干扰你。你能看到这种迹象，就晓得小动物也通人情，这一点很重要。

问：「请问在家居士身穿短裤、衬衫诵经念佛拜佛，是否如法？」

答：不如法，我们对於尊长要礼敬。同样的道理，今天你家里来了贵宾，总统大人到你家里访问，你穿短裤、衬衣可不可以接待他？连我们世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，生起这样的恭敬心就好，这完全是一个敬意，要养成习惯。

问：「听老法师讲经，谈到佛教艺术、音乐等，艺术和舞蹈是鱼和水的关系。中国中央台播放「少林武僧」，这个小型的舞剧，把舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面。请法师指教，今后二十一世纪，佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？如何发展？我从事舞蹈事业四十余年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。」

答：你这个想法很好。我们佛教跟天主教、基督教相比，我们的人才可以说是非常缺乏。我们对於音乐、歌舞，佛法是非常的重视。可是这个时代，大概最近两、三百年，佛教都没有艺术人才出现。在清朝的时候，有一位法师写了一个剧本《归元镜》，那个剧本我们翻印很多，它是平剧，内容是慧远大师、永明延寿大师、莲池大师三个人的故事，我看过，剧本写得很好，古人都能想到，这是把佛法搬上舞台。现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧，这个效果很大，每天传送到家庭里欣赏，这是接引初机最为方便。所以从事这个工作的，希望能够有一个正确的目标与方向，努力来做这个工作，这个理念一定要对全世界弘法。当然除了你本身艺术修养之外，佛法的修养也要相当到家，如果不能在佛法下功夫，这个艺术的型态是有，而内容没有，那还是达不到教化众生的目的。

问：「每逢星期六、星期日精进念佛，静坐后段快速念佛时，由於中气不足，感到气喘透不过气来。故这个时段必停止出声，改为默念。请问是否如法？」

答：这是如法。念佛，最重要是心里面的佛号不中断。口里念佛，毕竟受我们体质的影响，你念得快、念得慢、默念（古人讲金刚持，金刚持是口动没有声音），你采取哪一种方法自己感觉得舒适就好，所以这个没有定法。

问：「昨天听经，提到无意浪费常住的水电等等，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住，来补偿因我的过失而造成的损失，这样可以免我的罪过吗？」

答：这个可以。我想是人同此心，心同此理。这是小事，不是大事情。这一种浪费，我们自己知道了来补偿，这个应当没有问题的，因为这是过失不是罪。

问：「我希望全世界各地来参学的同修，能够把念头一转，把居士林的水电费当作我们自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫

答：这个观念不正确，应当要时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不能因自己可以付钱，就可以任意去用，这样还是不好。总而言之，修行是要修正自己错误的观念、行为。佛是教导我们修行，常住是提供修行的场所，帮助你、成就你，主要是改你的习惯，成就你的德行。所以要懂得这个意思，知道自己要节俭、要惜福。

常住尤其重要的，唐朝时候「马祖建丛林，百丈立清规」，提倡共修，在这以前，共修是有，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修，只有在讨论、研究、学习经教时共同在一起，确实修行是个人的事情。我们能够想像得到，在那个时候一定有一些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到感到非常可惜，所以提倡共修。「共修」是什么？依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能把自己的烦恼习气克服。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是个好事情。当年建丛林、立清规，用意就在此地。

我们建筑道场参学，「参」是参与、参加，「学」是学习，参学就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，你才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能跟大家生活在一起，不能跟大家一起学习，你就完全错了，而且是错得太离谱了。当然，今天的社会民主自由开放，很多同修是从海外来的，我们不便说，你来几天，何必得罪人？大家结个欢喜缘多好，不要结冤仇。你做得如法不如法，反正时间很短，就不说了。

我们讲经，诸位问到这个地方就不能不讲，不讲对不起你。你不能随顺大众，你要晓得，你的过失在哪里？这个过失要从戒经里面去结罪，这个罪过很重，你破坏这个僧团的形象；这是什么罪？破和合僧，破和合僧的果报在阿鼻地狱。我常劝导同学，这个道场是正法道场，每天讲经念佛一切都有规矩，上轨道了。我们自己生活已经养成不好的习惯，实在没有办法跟上它，我们自己应当知难而退，「我离开这个道场，我就是护持道场，我绝不破坏这个道场的形象」，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，这是破坏形象，你的罪过，我们一句话不说，没有一个人讲你，你的果报在阿鼻地狱，这个道理与事实不能不知道。佛法，你们三皈依时都念过：「皈依僧，众中尊」，这句话怎么讲？「众」就是我们今天讲的团体。社会团体很多，四个人以上就是一个小团体，就成「众」。我们佛门也是一个团体，众中最为尊贵，今天的话说，是值得人尊敬的，佛法这个团体，在世间所有一切团体中最被人尊敬的。尊敬在哪里？它是和合僧团，这就值得人尊敬。这个僧团里面没有诤论，都能遵守「六和敬」的戒条，所以它是和睦僧团，是社会一切团体的模范团体。你要是把模范团体形象破坏，这个罪过有多重！一定要晓得这个道理。「这个团体里面有许多规矩、习惯，我做不来，我不参加，我不到这儿来」，这行。如果住在这里，住一天就守一天规矩，住两天就守两天规矩。住在这个地方不守规矩，人可以原谅你，你的行业不能原谅你，这个业决定堕三途，这是不能不知道的。

问：「弟子是修净土念佛法门，弟子有一个女儿嫁给基督教的家庭，女婿与外孙均被其母亲、祖母拉入当教徒，但是他们均在工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，未信佛、未烧香（信佛，烧香不烧香没有关系）。这样状况，本人想替他们祈求家庭平安、和睦、工作进步等，是否可以？是否可以替他们的祖先超度，他们祖先当中有一个是非常必要超度的。请开示。」

答：无论他信什么宗教，只要有真诚心，你学佛为他回向都有好处。现在正好是七月，居士林有超度法会，你可以给他写个牌位一起超度，这样可省很多事，也省很多手续。居士林这几年上下一团和睦，几千人在这个场所活动，这个场所虽不能讲是圆满的六和敬，可以说初具六和敬规模。这个道场没有看到人有争执，彼此都能够容忍，彼此都能够谅解，大家都能够和睦相处，所以社会对我们有很多的好评。这个社会好评感动社会大众，鬼神一样也感动。

有一些同修告诉我：过世的家亲眷属托梦给他，要求到居士林来听经、念佛，所以他们前往到这里为他们立牌位。还有团体的，台北有个同修打电话给我，他说晚上作梦，梦到「佛陀教育基金会」，基金会顶楼是佛堂，里面有许多同修祖先牌位供在那个地方。因为我们不收费，所以供的人就特别多，多到牌位没有地方放，怎么办？把牌位重叠起来。那些人托梦，希望到新加坡居士林听经、念佛，你看连鬼神都要组团来参加。我们这里听到这个讯息之后，就为「佛陀教育基金会」立了总牌位，又为「台北华藏图书馆」，这个老道场里面也供有许多牌位，我们也立了总牌位，这是团体到这边来的。所以新加坡居士林念佛风气确实相当殊胜。

在这个时代，我们道场虽然不是相当完备，所谓是「比上不足，比下有余」，勉强还能过得去，这是三宝加持，龙天拥护。我们要爱惜这个道场，在这个道场认真努力学习，为这个道场增光，这样一定得诸佛护念、龙天善神保佑。诸位在这个地方时间不长，在这个地方学习之后，要把此地修学的精神、方法带回去。也有人提议，最好一年能够来两次，这个意见很好；时间很短来两次，提醒自己。到这个地方来参加共修，这是好事情。

问：「还受生债是怎么回事情？有的僧人、师父专靠此作佛事，说能转定业，对吗？我曾多次劝一位尼师，一个人的定业不能靠此转，念佛人是诵《无量寿经》，这位师父说：欠阴债需诵《金刚经》多少遍。这给搞夹杂了，但她很难接受，我应该怎么办？」

答：你不管就好了。你要怎么办？我们奉劝别人，别人不接受，你就不要再想怎么办，愈想就愈难办了。劝导她，她不能接受就算了，我们做朋友的本分尽到了，接不接受是她的事。

这个受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债，我想应该是这样。转定业就不可能，我们在佛经里面看到，释迦牟尼佛不能转定业，诸佛如来都不能转定业，哪有能转定业的？这是不可能的事情。但是债总是要还的，还债是好事情，可是不要再欠债，要懂得这个道理。

学佛的同学都能够体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，哪有不造业的道理！无量劫来，一切众生跟我们结冤仇，债务、纠纷，不知道有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是。我们要晓得这个因从哪里来，就是无量劫过去生中所造的不善业。我们怎么办？佛教我们，将自己修行、诵经、礼佛所有功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。回向偈不是念念，这没有用，有口无心没有用处，要从内心里面真正发出忏悔回向，这有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中了。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，把这个怨结解除。回向一定要出自内心，用真诚心、清净心、平等心、慈悲心修回向。

但是回向，自己要晓得拿什么回向，我们一天当中，真的做好事才有东西可以回向，今天一天都没有做好事，尽干些坏事，坏事怎么可以回向？我们今天起心动念、一切作为，确实是利益一切众生，有利於佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。光念回向偈没有内容不行，要有东西回向才行。

劝导家亲眷属、好朋友，劝导一次、两次不听，不能再劝了，三次、四次就变成仇人了。应当要自己认真努力修学，做出样子给他看，经过两、三年再见面，他看到：「你比我好！你修学得不错。」他的念头就转了。我在台湾、中国大陆有不少同学、朋友，都是十几岁就认识的。他们不信这些，一看到我学佛就摇头：「你怎么搞迷信？」我这个迷信搞了五十年，搞了半个世纪。现在他们见到我，点头了：「你对了。」我说：「我对了，你赶快学！」我现在给他佛经，他会念了，教他念佛，他也肯念了。为什么？我们做出样子给他看。我们年龄都差不多，站在一起比比看，这很简单的事情。度家亲眷属不在一时，一时劝他不听，过几年、几十年再来劝，他就会回头。年岁大了，他阅历深，遇到困难也多，容易回头了。年轻时血气方刚、自信心很强，不容易接受，所以我们有耐心去等待。

问：「辽宁有一批不吃盐修道者，并称这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请问这是正修还是外道？」

答：世尊在入般涅盘的时候，入灭临走之前非常慈悲，知道我们后世的学人有许多困难不能突破，这就是一条，所以佛教给我们「四依法」。四依法第一条是「依法不依人」。法是什么？佛经。不吃盐可以提高品位，可以查《大藏经》，把《大藏经》从头到尾仔细查一遍，看看有没有这句话。如果有这句话，你就把它说出来，我们大家都得利益。如果没有这句话，这是他说的，不是佛说的。我们相信佛，不能相信人，依法不依人。

是佛法、不是佛法、是外道？完全看它有没有经典做依据。无论修学哪个法门，它有佛教经典做根据，这是正法。不依照经典，自己想些方法来修行，这是邪法不是正法。所以佛教导我们依法不依人。经典有伪造的，这个东西很麻烦，我们要怎样去选择？我的老师一再嘱咐我，要以《大藏经》为标准。中国最后一套的《大藏经》，《龙藏》是干隆时期雕刻的，这里面所搜集的经论都靠得住，如果是假的不是真的，决定不能收在《大藏经》里面，所以《大藏经》是我们的标准。现代人就很难了，现在民主开放，他自己的著作、朋友的著作，都可以放到《大藏经》，而且现在印《大藏经》很方便也很便宜。所以我们选择决定要依靠古本，古本《大藏经》里面有没有这个书？没有这个书，那就很难讲了，这是给我们一个依法不依人的标准。

佛又慈悲教导我们，第二条是「依义不依语」。这很重要，要依佛经所讲的意思，不一定依靠言语。这个话使我们觉悟，经典会集是可以的，会集就是依义不依语。经本传到中国来，有好几个人翻译就好几种不同的本子，《金刚经》梵文原本只有一个本子，在中国有六种译本，我们今天流通的本子是鸠摩罗什大师的译本，玄奘大师也有译本，都是同一个原文梵文却译得不一样。到底哪个对、哪个不对？都对，依义不依语，要了解这个道理。

第三条教导我们，「依了义不依不了义」。什么是了义、什么是不了义？能够帮助我们了生死、出三界，这是了义。这部经典再好，对我来讲，或者太深，或者有困难，我没有办法受持，修学这个法门很难得利益，对我就是不了义。净土法门教你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死出三界，对我来讲是了义。所以了义不了义的标准是在个人。一定要帮助你超越六道轮回、往生极乐世界，这是了义。在末法时期的了义经就是净土五经，老实念佛这是了义。这是依了义不依不了义。

第四条教导我们，「依智不依识」。用现在话来讲，学佛要依理智不可以依感情，依感情一定会走错路。要依理智，要依智慧，要有理性，你才不至於迷失方向误入歧途，佛很慈悲，了解我们末世众生的状况。诸位懂得这个道理，邪法跟正法你就有能力辨别。

问：「学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可不可以送人？还是埋掉为好？」

答：从前买的，还是可以穿、可以用，用坏了再把它丢掉。你没有用坏，你不是浪费吗？佛教我们爱惜物力，不是教我们浪费，你买的新的东西，很新很好，可以送人。自己用，已经觉悟了，不再买了，这个也可以。尤其是皮衣，供养老人最好。在佛经里面，佛有开缘。出家修行人，能不能穿皮衣？戒经里面有记载，七十岁以上身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以穿皮衣。佛是通情达理，佛很好讲话，佛虽制定戒律，并不是很执著，他看情形而定。你年岁老、身体不好、虚弱都有开缘，佛家所制定的戒律，真的是合情、合理、合法，我们应当要遵守。

问：「朝阳寺有一位居士，止语修行两年多，后来发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行是断了众生法缘，这种苦行是很悲悯的事，请问这种修行方法对吗？

答：你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，你说这个多麻烦，我写字条给人，不如讲话方便。这种止语，是形式上的止语，念头上没有止住。祖师大德教导我们修行从根本修，「根本」是什么？根本是心地，要求心地清净，心地不染，心地离缘，这是对的。形式上你说得很对，形式上遇到有缘的众生要帮助人，止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人；看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的不契机，这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化，那就不必了，换一个方式示现。总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，要对众生有好处，不能利益众生的我们不做。我们的时间有限、精力有限，应当多做有利於社会大众的事业、多做感化社会大众之事。

问：「念佛求往生，又在家里供仙，这是他们多生多劫的缘分，请问他们如何避免临命终时往生产生的障碍？」

答：这个事情有。在香港我就见过，非常虔诚的佛教徒，家里面还供狐仙，大概是没有学佛之前，他就供养狐仙，狐仙保佑他，对他有恩德，学了佛之后还不能放下。可不可以继续供？情理上可以。每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，他没有离开六道，没有离开轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，还是会轮转，不能解决问题。像这些天仙、鬼神，我们供养在佛像两旁，请他作护法神，每天让他跟我们一起做早晚课。你家里供狐仙一类的，早晚课一定要很认真，不认真他会生气，他会惩罚你。一定要认真的做，自利利他，自他两利是好事情，不必把他请走。

通常有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。我们祖先牌位也供在佛像的两旁边，我们拜佛也拜祖先，我们敬佛也敬祖先。敬佛是老师，敬祖先是孝道，这都是很如法，实在讲值得提倡。我们的讲堂这一边，就供著我们祖先牌位，我们这里供奉的是两个总牌位：一个是「中华民族百姓祖先」，我们每个人的祖先都在此地；另一个牌位是「新加坡共和国」，因为在当地，住在这个地方，这个地方人民的祖先我们也要供奉，这样很好。佛教导我们孝养父母、奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。

问：「我在北京读书时，一位来自广东女同学，讲了她在广东读高一时，一校友天天与一些人在后跟著她，并说出她心里想的事，包括个人的隐私，她想什么就能够说出。她很害怕，在家里辍学两年，冲凉都不敢。因此常不固定居处，怕的是被他们找到。曾几次受不了要自杀。她很想知道为什么心里想的那些人都知道？」

答：这也是属於冤亲债主一类，因缘聚会，这是他来报复。遇到这些事情，这也是很好的逆增上缘，逼著你不敢不认真努力修行。放下一切妄想分别执著，你就得诸佛护念，得龙天善神拥护，这些冤亲债主自然就能够远离了。你一定要真诚心求佛菩萨，如理如法的修行。

这些人为什么能知道她的隐私？佛经告诉我们，鬼有五通。狐仙他们的神通是修得的，鬼的五种神通是报得的，他不要修，堕落在鬼道就有这个能力，《感应篇》讲：「举头三尺有神明」，这是真的不是假的。居士林的鬼神更多，外面组团到这儿来参学的很多，所以你一定要知道，我们肉眼看得见的，要是跟看不见的相比，看不见的比看得见的多很多倍。起心动念不能不正，心念要纯正，行为要纯正，鬼神都会尊敬你，怎么敢欺负你！你心里面有隐私，不可告人的事情，不是好事情，心里头光明正大，那是好事，鬼神再不敢欺负你。你把这个当作逆增上缘，策进自己，又何尝不是好事！

问：「夜晚梦见一个同学和一个人在床边转来转去，要走的时候对我打招呼，让我好好的睡觉，他要走了，从窗口走的，请问这是什么原因？」

答：一般讲，这是你的气很衰，你的精神意志不集中，所以见到这些鬼神，虽然没有恶意，也不是好事情。你见到之后，见怪不怪，不要放在心上，不要想著它，多想佛、多念佛。佛经告诉我们：「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这些不正常的际遇自然就没有了。

问：「约在三周前，做晚课时忆念起我的祖母，当晚即在梦中见到她，双眼不见了，腿不能走。我当时教她念佛，她照做了，我便离开了。又一周之后，我又在梦中见她，相貌完好，生活无忧，我心里便安心无虑，请开示。」

答：这个事情《地藏菩萨本愿经》里面说得很多，你们还记得吗？你梦见已经过世的这些家亲眷属，佛经讲：他有求於你，求你帮助。所以梦到这些事情，我们应当很虔诚的诵经念佛回向给他，他就要求这个。你梦到之后要为他发愿，我念十部《弥陀经》给你，或者念一百部《弥陀经》给你，念一万声佛号给你，或者念十万声佛号给你，专为他念的。他来求你这些，你应当要帮助他。至於你念多少部经、念多少佛号，以此修行功德回向给他，这是你自己定的，自己有能力帮助他多少，一定要帮助他，你这样做以后就不会梦见了。

问：「请问老法师，我们居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行？是否背因果？有居士问：我们相信有西方极乐世界，但不知道西方极乐世界在什么地方？」

答：很奇怪，不知道在哪里，他会相信。你帮助别人助念，帮助他往生，对自己决定是殊胜功德，是好事情。这个事情肯定是好事情，他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来，没有这个道理。你能帮助人往生，大慈菩萨讲：真正能帮助两个人往生，都比自己修行精进。佛说这些话，就是勉励我们一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜，就是人在临终的时候帮助他，帮他助念往生。他往生就成佛了，你帮一个人去作佛，这还得了！你喜欢帮助别人，我们自己临命终时就有许多人帮助我们，我们不肯帮助别人、嫌弃别人，到自己临命终时没有人帮你助念，这是业因果报。

西方极乐世界到底在哪里？经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土。如经所言，这讲得很清楚，我还能说另外一个地方吗？可是人怀疑了，西方，我们在地球往西面走，走又走回来了，这怎么办？佛经里面讲的西方是娑婆世界的西方，什么是「娑婆世界」？释迦牟尼佛的报土，是这一个大千世界的西方，可见得不是地球的西方，是大千世界的西方。大千世界太大了，过去我们想的大千世界可能是银河系，如果以银河系的西方来说，释迦牟尼佛法运一万二千年，那个西方没有改变，它移动的角度不大，方向还是很正确的。所以它不是讲我们地球，是讲释迦牟尼佛的大千世界。

黄念祖老居士说：这个银河系，实际上是个单位世界。这个问题大了！释迦牟尼佛报土有多少个银河系？十亿个银河系，这是个大千世界。十亿个银河系，这么大的星系，今天科学家还没发现，让科学再进步，慢慢的来探讨，在宇宙之间能不能看得到？我想很难看到。为什么？我们用什么样仪器也只能在三度空间，不能超越空间维次。

这样说，还是不能断除你的疑惑。不要紧！不管西方在哪里，我们有个信号能跟阿弥陀佛沟通，这个航向就知道了，这个信号就是「阿弥陀佛」这句佛号。我们念这句佛号，就像此地打电报一样，那边的电报就通了，我们这个航线是通的，不管在哪一边，这个航线决定通，决定没问题。老实念佛！何况到临命终时，你也不必去辨别方向，阿弥陀佛会来接你，你不需要认识路，他来接你，你认识路干什么？我在美国住十几年，哪一条路我都不认识，为什么？到哪里去都有同修来接我，所以不需要认识路。所以你决定要有信心，佛临终会来接引。

问：「请问生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官，会不会影响往生？」

答：你问得很好，这是真有问题。如果临命终时切除器官，你没有一点瞋恨心，行！如果到那个时候，你又痛苦、又后悔，坏了！你极乐世界去不了，立刻就堕落了，所以我们没有把握。这个事情是你有定功，你得定才行，你没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已，你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得度多少众生，这个帐要会算，不能算错了。

问：「日常生活工作应随时念佛，如果工作时需要用心思，如知识分子在工作，应如何对待？」

答：这个很简单，工作时把佛号放下，这是你要用思考。不用思考的没有问题，一面工作一面可以念佛，或者可以听佛号。但是用思考的就不行，决定要专心工作，工作完了之后，把工作放下佛号再提起来，这样就行，就正确了。

问：「他自己是听不见声音的人，请问临命终时应如何为他助念？」

答：这是说聋子听不见声音，他是耳根有障碍，但是神识没有障碍。他临终的时候，他的「根」舍掉了，神识清楚，念佛决定有效。

好，这问题总算解答完了，我们下课。