定弘法师：未曾生我谁是我，生我之后我是谁
发布时间：2024-10-13 01:58:44作者：楞严经念诵网
定弘法师：未曾生我谁是我，生我之后我是谁
还有一个问题也请您代问，《要解》云「一念相应一念生，念念相应念念生」。这是说另一种往生方法，人虽在娑婆，已经取得极乐世界的国籍了，这样的人能否像极乐世界眾生一样得阿弥陀佛加持，不列异生，超尽菩萨四十一因位，得陀罗尼无碍辩才?
他下面还问，我是北京酒店餐饮管理的，现在北京工作，看了您的光碟后，我想去义务教书，我的学歷不高，是大专，您能告诉我该怎么做吗？
定弘法师答：首先，我们来討论一下你提的第一个问题，「父母未生前本来面目」。实际这个问题是不允许討论的，为什么？你一討论全是落入了你的心意识里头。给你讲出一个答案，也不是你的境界，那只是变成你的常识，你也就会跟別人说说，但是你证不得，反而你就悟不出来了。所以为什么你说一直找不到这个问题的答案，这个祖师慈悲，不能给你答案，一给你答案你就不能悟了，那就把悟门堵住了，永远不能开悟。所以你真正想要悟父母未生前你的本来面目。那你就要修禪定，禪定是每一个法门都要修禪定。我们为什么悟不出来？就是因为我们心思杂乱，妄念纷飞。祖师听了这个问题，他心是定的，师父给他一问，就把他的这个疑情敲开了，他就开悟了。开悟必须是要有很深的禪定做基础，心里如果还有妄想分別执著，那不能开悟。所以与其我们去探討什么答案，不如我们去真修。
佛法讲戒定慧，因戒得定，因定开慧。开了智慧了，你就全明白了，你本来面目是什么全明白了。但是现在你没得定就不明白，得定必须建立在戒律的基础上，你要有持戒的基础。所以如果你真发心，想要识得自己本来面目。那你就要从持戒开始，认真的断恶修善，要脚踏实地，不能好高騖远，不能搞谈玄说妙，谈玄说妙不相关，这是你真实功夫的成就，所以老实持戒。修定的方法很多，八万四千法门都是修定。我建议您就用念佛来修定，求念佛三昧，三昧就是正定，因为念佛三昧，三昧中王。佛讲这念佛三昧，就是无上深妙禪，这个禪不是一般禪，无上的禪、深的禪、妙的禪。为什么？因为它是自力与佛力相结合。念佛一声的时候就与阿弥陀佛本愿感应，这一声，念一句就感应一句，感应道交。你没有任何杂念，这个时候你念佛的时候你跟阿弥陀佛就是一体的，换句话说你就是阿弥陀佛，你就成佛了。你说这个是不是无上深妙禪？直截了当让你成佛，不可思议。
至於后面你讲到的，《弥陀要解》蕅益大师讲，「一念相应一念生，念念相应念念生」，就是这个道理。什么叫相应？没有丝毫杂念了，纯一是念佛，这就相应了。不仅一念生，一念佛，你那一念的当下就是阿弥陀佛，无二无別。念念都相应当然是念念佛，你念念都是佛，怎么可能不是念念都生极乐世界？极乐世界就是你清净心所变现的。心净则佛土净，极乐世界身土不二，依报和正报不二，正报是阿弥陀佛，依报？依报是这些环境。包括极乐世界所有这些诸上善人，它正报依报相对的。譬如说你往生极乐世界，你自己是正报，你外面的这些人事环境、物质环境全是依报，正报依报都是佛，不二，所以你生到西方极乐世界那就是作佛。
蕅益大师讲这不是另外一种往生方法，就是这样往生。常人平常做不到，但是他有真信切愿，一向专念，一直到临终的时候，还保持一向专念，这句阿弥陀佛还保持著，他这个信愿还保持著没有退转，就感得阿弥陀佛愿力加持他。所以临命终时乃至十念，阿弥陀佛一定现身，接引他往生。一往生极乐世界那就是你即刻得佛受用，那就进入与阿弥陀佛不二的一真法界。那个时候父母未生前本来面目全部现前了，所以净宗法门妙！你不必去找这个问题答案在哪儿，现在我所告诉您的，就是您怎么找到答案的方法，这个才重要。
这方法可以用夏莲居老居士念佛偈子来概括，我特別欣赏这首偈子。这很简单四句，每句七个字，七言的，每一句都有两个弥陀，阿弥陀佛，这首偈子叫「直念去」。第一句，「弥陀教我念弥陀」。这是你学习教理，我学《无量寿经》，阿弥陀佛教我们念阿弥陀佛，求生净土。第二句，「口念弥陀听弥陀」。这修了，一向专念了，口里念出来，耳朵听进去，像印光大师讲十念法，三个清清楚楚，口念得清清楚楚，耳朵听进去，听得清清楚楚，心里记那个佛號，从一数到十，数目也记得清清楚楚，不乱，「口念弥陀听弥陀」。第三句，「弥陀弥陀直念去」。你这念习惯了之后，你那个记数都是不数而数，自然不乱。这句佛號老听得清楚，隨时听到，隨时都是清清楚楚的，乃至睡著觉，都是清清楚楚的，这就是念佛三昧。最低一个层次，叫功夫成片。「弥陀弥陀直念去」，这中间没有夹杂任何妄念，直念去，从功夫成片到事一心不乱。最后第四句，理一心不乱，「原来弥陀念弥陀」，这念到最后谁在念？原来阿弥陀佛在念阿弥陀佛，你就成佛了。你的本来面目是什么？是阿弥陀佛，这不清楚了吗？所以希望你去实证，证明这种境界。
你最后这问，没有往生之前，你能够念到这样，是不是就能够像极乐世界眾生一样的？是的。你念到理一心更是没问题，事一心都是一样。你得到的是佛的受用，那种自在，那种欢喜，极乐的感受，你能得到。你在这个世界会不会苦？不会苦。真正是，如果你寿命没了，跟这眾生还有缘，你在这里游化人间，就跟极乐世界乘愿再来是一模一样，你当下就是再来人。你知道你自己本身就在极乐世界了，你现在这个是分身。我们没觉悟之前，把这个当作本身，也没有分身，就很可怜了。真正觉悟了之后，你知道这是分身，本身在极乐世界，那你在这里干什么？巧把尘劳为佛事，善知方便度眾生，你在游化人间。
还有最后您说想义务教书怎么办？很好！有这个愿心。最好先自己学习，学得明白了，做到了，你自然会有好因缘，佛菩萨把你推出来，教化眾生。你弘法利生也不要用攀缘的心態，一切隨缘。你得相信佛菩萨，相信韦陀菩萨，他们是护法的。你有一分功力，佛菩萨就用你做一分的事业，去教化眾生；你有十分的功力，佛菩萨就用十分，不会让你浪费，千万不要有那种怀才不遇的感觉。你看我这么发心，怎么都没有缘分去弘法？这不是世间人怀才不遇的感受吗？这是你自己生烦恼，要放下。修道，儒家讲修身，道理都是一样的。你看《大学》里讲的治国平天下，皆是以修身为本。佛法里讲，依报隨著正报转。你正报提升，外面依报也跟著提升，这包括你所度化的人、他们的觉悟程度，他们也提升。所以真修行人，只管自家不管人家，只修自己，连度眾生这个妄念都没有，这才是入了门的人。印光大师说得更好了，「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」。那人家菩萨还要你这凡夫去度吗？没这个道理。只有我自己在菩萨这个境界里头，不断提升自己。这些菩萨，有的示现是善人，有的示现是恶人，全是菩萨，都是来成就你的。所以我们一切交託给佛菩萨，交託给护法，就好。
还有弘法的心態，这有一点特別提醒你。当我们看到人家法缘殊胜的时候，一般都会羡慕，自己怎么就没有那么好的法缘，就感觉到那个心里很难受，酸溜溜的感觉，这个都是烦恼。我们仔细剖析这个心態，实际上，还是一种名闻利养的心没放下。这法缘殊胜就是跟名闻利养掛在一起的，真正修道的人，什么都不求，法缘殊胜也不求。自己真正修行有功夫了，佛菩萨自然给你安排法缘，不是你去求的。你求来的那是名利心感召，往往是魔在加持。你用不求的心，像《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲，以无希望心为眾生说法。什么希望都没有，我给眾生说法，连希望眾生说因我说法而得度这个念头都没有，心清净，更加不求名闻利养果报，这样反而你更加法缘殊胜。因为佛菩萨给你创造法缘，所以真的要求佛菩萨，不要求人，这是我们学佛人必须要有的观念。求人多难。做什么事都是，一求人就很麻烦。古人讲，登天难，求人难。求佛菩萨你什么事都简单了，成与不成全是佛菩萨安排，看看眾生有福报，这个事就成；眾生没福报，这个事也就不成。我在这里面没有得失心。
譬如说今天我们从精舍到这边协会路上，我跟师父老人家坐一个车，就聊起来，说起香港讲经说法的法师太少，讲经的风气没有，做法会的很多，佛法在这里正信的人少，怎么办？要讲经教学。讲经教学谈起来过去李炳南老居士，在台湾举办过好多届的大专学生佛学讲座，培养了很多的正信的佛教徒。这些佛教徒里面很多后来在佛法上都很有成就，甚至有的人出家了。我认识一位法师，也是很有道心的，他那时候就是学过这个佛学讲座，在那里听过课的，这才进门的。所以，当时我们的李师公在那边办这个佛学讲座，真的带动了全台湾的正信的佛教。台湾现在佛法，有这种兴盛的样子，那都是老一辈他们种下的种子。
香港怎么就不能干这个事？师父老人家就说了，这得有人去做。我们不能主动做，我们主要任务是讲经教学。这个事情，佛菩萨安排护法来做，没有缘分，那也没办法。师父还讲了一句，说我们绝对不能求人，这虽然是好事，一求人就麻烦了。当时我在心里就发了个愿，我们得求佛菩萨，我怎么想的？你看师父老人家他已经跟大家宣布了，说准备在香港要住十年，讲《无量寿经》。他为什么选择香港？种种的原因。但是归根结柢，还是咱们香港的同修福报大，感召我们师父老人家在这住，为什么不住其他地方，偏偏选择在香港？这香港眾生多大的福报。包括大陆同修，来香港也很容易，这也是大陆同修的福报。当然师父老人家回大陆弘法，现在没有这个因缘，因为什么？要回大陆弘法，必须得国家统战部、宗教局来邀请才行，否则师父是海外人士的身分，不能够在国內从事宗教活动。在香港方便，香港自由，儒释道都可以讲。所以师父选择在香港，这是多大的福报！这个福报能支撑多久？不知道大家有没有想过个问题？
我今天突然想起这个问题，香港要有福，这是过去修的，必须以后还得继续修福，才能使这个福报长久。香港这造业的也很多，杀盗淫妄那肯定都很多，那是大大的折损福报。假如不把正法去普及，那可能大灾难一来，香港就沉沦了，沉沦了之后，那师父即使是想待在这十年，也不可能。我就想到这个问题，所以就很希望佛菩萨加持，有这个缘能够在香港推动儒释道教育。因为只有教育能让人心转恶为善，这是根本的修福方法。一切供养中法供养最，我们来推动这个教育的话，那修的福是最殊胜。我觉得这才能够保证师父老人家长住在香港。当然想是终归是想，我也没这个能力去做，也不可能去求人做，只好求佛菩萨了。所以我们心里就自在，这个念头起了之后，立刻就放下了，不再去想它，想也没用，我们就多念佛给香港迴向。相信人有善愿天必佑之，何况这个愿是真正想要扶持正法，我想佛菩萨肯定会加持。因缘成熟的时候，说不定佛菩萨会送人来，来推动这个事业。
问：下面一个问题
还有一个问题也请您代问，《要解》云「一念相应一念生，念念相应念念生」。这是说另一种往生方法，人虽在娑婆，已经取得极乐世界的国籍了，这样的人能否像极乐世界眾生一样得阿弥陀佛加持，不列异生，超尽菩萨四十一因位，得陀罗尼无碍辩才?
他下面还问，我是北京酒店餐饮管理的，现在北京工作，看了您的光碟后，我想去义务教书，我的学歷不高，是大专，您能告诉我该怎么做吗？
定弘法师答：首先，我们来討论一下你提的第一个问题，「父母未生前本来面目」。实际这个问题是不允许討论的，为什么？你一討论全是落入了你的心意识里头。给你讲出一个答案，也不是你的境界，那只是变成你的常识，你也就会跟別人说说，但是你证不得，反而你就悟不出来了。所以为什么你说一直找不到这个问题的答案，这个祖师慈悲，不能给你答案，一给你答案你就不能悟了，那就把悟门堵住了，永远不能开悟。所以你真正想要悟父母未生前你的本来面目。那你就要修禪定，禪定是每一个法门都要修禪定。我们为什么悟不出来？就是因为我们心思杂乱，妄念纷飞。祖师听了这个问题，他心是定的，师父给他一问，就把他的这个疑情敲开了，他就开悟了。开悟必须是要有很深的禪定做基础，心里如果还有妄想分別执著，那不能开悟。所以与其我们去探討什么答案，不如我们去真修。
佛法讲戒定慧，因戒得定，因定开慧。开了智慧了，你就全明白了，你本来面目是什么全明白了。但是现在你没得定就不明白，得定必须建立在戒律的基础上，你要有持戒的基础。所以如果你真发心，想要识得自己本来面目。那你就要从持戒开始，认真的断恶修善，要脚踏实地，不能好高騖远，不能搞谈玄说妙，谈玄说妙不相关，这是你真实功夫的成就，所以老实持戒。修定的方法很多，八万四千法门都是修定。我建议您就用念佛来修定，求念佛三昧，三昧就是正定，因为念佛三昧，三昧中王。佛讲这念佛三昧，就是无上深妙禪，这个禪不是一般禪，无上的禪、深的禪、妙的禪。为什么？因为它是自力与佛力相结合。念佛一声的时候就与阿弥陀佛本愿感应，这一声，念一句就感应一句，感应道交。你没有任何杂念，这个时候你念佛的时候你跟阿弥陀佛就是一体的，换句话说你就是阿弥陀佛，你就成佛了。你说这个是不是无上深妙禪？直截了当让你成佛，不可思议。
至於后面你讲到的，《弥陀要解》蕅益大师讲，「一念相应一念生，念念相应念念生」，就是这个道理。什么叫相应？没有丝毫杂念了，纯一是念佛，这就相应了。不仅一念生，一念佛，你那一念的当下就是阿弥陀佛，无二无別。念念都相应当然是念念佛，你念念都是佛，怎么可能不是念念都生极乐世界？极乐世界就是你清净心所变现的。心净则佛土净，极乐世界身土不二，依报和正报不二，正报是阿弥陀佛，依报？依报是这些环境。包括极乐世界所有这些诸上善人，它正报依报相对的。譬如说你往生极乐世界，你自己是正报，你外面的这些人事环境、物质环境全是依报，正报依报都是佛，不二，所以你生到西方极乐世界那就是作佛。
蕅益大师讲这不是另外一种往生方法，就是这样往生。常人平常做不到，但是他有真信切愿，一向专念，一直到临终的时候，还保持一向专念，这句阿弥陀佛还保持著，他这个信愿还保持著没有退转，就感得阿弥陀佛愿力加持他。所以临命终时乃至十念，阿弥陀佛一定现身，接引他往生。一往生极乐世界那就是你即刻得佛受用，那就进入与阿弥陀佛不二的一真法界。那个时候父母未生前本来面目全部现前了，所以净宗法门妙！你不必去找这个问题答案在哪儿，现在我所告诉您的，就是您怎么找到答案的方法，这个才重要。
这方法可以用夏莲居老居士念佛偈子来概括，我特別欣赏这首偈子。这很简单四句，每句七个字，七言的，每一句都有两个弥陀，阿弥陀佛，这首偈子叫「直念去」。第一句，「弥陀教我念弥陀」。这是你学习教理，我学《无量寿经》，阿弥陀佛教我们念阿弥陀佛，求生净土。第二句，「口念弥陀听弥陀」。这修了，一向专念了，口里念出来，耳朵听进去，像印光大师讲十念法，三个清清楚楚，口念得清清楚楚，耳朵听进去，听得清清楚楚，心里记那个佛號，从一数到十，数目也记得清清楚楚，不乱，「口念弥陀听弥陀」。第三句，「弥陀弥陀直念去」。你这念习惯了之后，你那个记数都是不数而数，自然不乱。这句佛號老听得清楚，隨时听到，隨时都是清清楚楚的，乃至睡著觉，都是清清楚楚的，这就是念佛三昧。最低一个层次，叫功夫成片。「弥陀弥陀直念去」，这中间没有夹杂任何妄念，直念去，从功夫成片到事一心不乱。最后第四句，理一心不乱，「原来弥陀念弥陀」，这念到最后谁在念？原来阿弥陀佛在念阿弥陀佛，你就成佛了。你的本来面目是什么？是阿弥陀佛，这不清楚了吗？所以希望你去实证，证明这种境界。
你最后这问，没有往生之前，你能够念到这样，是不是就能够像极乐世界眾生一样的？是的。你念到理一心更是没问题，事一心都是一样。你得到的是佛的受用，那种自在，那种欢喜，极乐的感受，你能得到。你在这个世界会不会苦？不会苦。真正是，如果你寿命没了，跟这眾生还有缘，你在这里游化人间，就跟极乐世界乘愿再来是一模一样，你当下就是再来人。你知道你自己本身就在极乐世界了，你现在这个是分身。我们没觉悟之前，把这个当作本身，也没有分身，就很可怜了。真正觉悟了之后，你知道这是分身，本身在极乐世界，那你在这里干什么？巧把尘劳为佛事，善知方便度眾生，你在游化人间。
还有最后您说想义务教书怎么办？很好！有这个愿心。最好先自己学习，学得明白了，做到了，你自然会有好因缘，佛菩萨把你推出来，教化眾生。你弘法利生也不要用攀缘的心態，一切隨缘。你得相信佛菩萨，相信韦陀菩萨，他们是护法的。你有一分功力，佛菩萨就用你做一分的事业，去教化眾生；你有十分的功力，佛菩萨就用十分，不会让你浪费，千万不要有那种怀才不遇的感觉。你看我这么发心，怎么都没有缘分去弘法？这不是世间人怀才不遇的感受吗？这是你自己生烦恼，要放下。修道，儒家讲修身，道理都是一样的。你看《大学》里讲的治国平天下，皆是以修身为本。佛法里讲，依报隨著正报转。你正报提升，外面依报也跟著提升，这包括你所度化的人、他们的觉悟程度，他们也提升。所以真修行人，只管自家不管人家，只修自己，连度眾生这个妄念都没有，这才是入了门的人。印光大师说得更好了，「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」。那人家菩萨还要你这凡夫去度吗？没这个道理。只有我自己在菩萨这个境界里头，不断提升自己。这些菩萨，有的示现是善人，有的示现是恶人，全是菩萨，都是来成就你的。所以我们一切交託给佛菩萨，交託给护法，就好。
还有弘法的心態，这有一点特別提醒你。当我们看到人家法缘殊胜的时候，一般都会羡慕，自己怎么就没有那么好的法缘，就感觉到那个心里很难受，酸溜溜的感觉，这个都是烦恼。我们仔细剖析这个心態，实际上，还是一种名闻利养的心没放下。这法缘殊胜就是跟名闻利养掛在一起的，真正修道的人，什么都不求，法缘殊胜也不求。自己真正修行有功夫了，佛菩萨自然给你安排法缘，不是你去求的。你求来的那是名利心感召，往往是魔在加持。你用不求的心，像《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲，以无希望心为眾生说法。什么希望都没有，我给眾生说法，连希望眾生说因我说法而得度这个念头都没有，心清净，更加不求名闻利养果报，这样反而你更加法缘殊胜。因为佛菩萨给你创造法缘，所以真的要求佛菩萨，不要求人，这是我们学佛人必须要有的观念。求人多难。做什么事都是，一求人就很麻烦。古人讲，登天难，求人难。求佛菩萨你什么事都简单了，成与不成全是佛菩萨安排，看看眾生有福报，这个事就成；眾生没福报，这个事也就不成。我在这里面没有得失心。
譬如说今天我们从精舍到这边协会路上，我跟师父老人家坐一个车，就聊起来，说起香港讲经说法的法师太少，讲经的风气没有，做法会的很多，佛法在这里正信的人少，怎么办？要讲经教学。讲经教学谈起来过去李炳南老居士，在台湾举办过好多届的大专学生佛学讲座，培养了很多的正信的佛教徒。这些佛教徒里面很多后来在佛法上都很有成就，甚至有的人出家了。我认识一位法师，也是很有道心的，他那时候就是学过这个佛学讲座，在那里听过课的，这才进门的。所以，当时我们的李师公在那边办这个佛学讲座，真的带动了全台湾的正信的佛教。台湾现在佛法，有这种兴盛的样子，那都是老一辈他们种下的种子。
香港怎么就不能干这个事？师父老人家就说了，这得有人去做。我们不能主动做，我们主要任务是讲经教学。这个事情，佛菩萨安排护法来做，没有缘分，那也没办法。师父还讲了一句，说我们绝对不能求人，这虽然是好事，一求人就麻烦了。当时我在心里就发了个愿，我们得求佛菩萨，我怎么想的？你看师父老人家他已经跟大家宣布了，说准备在香港要住十年，讲《无量寿经》。他为什么选择香港？种种的原因。但是归根结柢，还是咱们香港的同修福报大，感召我们师父老人家在这住，为什么不住其他地方，偏偏选择在香港？这香港眾生多大的福报。包括大陆同修，来香港也很容易，这也是大陆同修的福报。当然师父老人家回大陆弘法，现在没有这个因缘，因为什么？要回大陆弘法，必须得国家统战部、宗教局来邀请才行，否则师父是海外人士的身分，不能够在国內从事宗教活动。在香港方便，香港自由，儒释道都可以讲。所以师父选择在香港，这是多大的福报！这个福报能支撑多久？不知道大家有没有想过个问题？
我今天突然想起这个问题，香港要有福，这是过去修的，必须以后还得继续修福，才能使这个福报长久。香港这造业的也很多，杀盗淫妄那肯定都很多，那是大大的折损福报。假如不把正法去普及，那可能大灾难一来，香港就沉沦了，沉沦了之后，那师父即使是想待在这十年，也不可能。我就想到这个问题，所以就很希望佛菩萨加持，有这个缘能够在香港推动儒释道教育。因为只有教育能让人心转恶为善，这是根本的修福方法。一切供养中法供养最，我们来推动这个教育的话，那修的福是最殊胜。我觉得这才能够保证师父老人家长住在香港。当然想是终归是想，我也没这个能力去做，也不可能去求人做，只好求佛菩萨了。所以我们心里就自在，这个念头起了之后，立刻就放下了，不再去想它，想也没用，我们就多念佛给香港迴向。相信人有善愿天必佑之，何况这个愿是真正想要扶持正法，我想佛菩萨肯定会加持。因缘成熟的时候，说不定佛菩萨会送人来，来推动这个事业。
