时间：公元一九八四年七月

　　地点：台北国父纪念馆

　　听众：法师、护法居士（弟子依空记）

　　一、佛教对国家政治的贡献

　　二、僧团与历代政治的关系

　　三、佛陀对仁王政治的看法

　　四、吾人对当今政治的态度

　　各位法师、各位护法居士：

　　今天是佛学讲座的圆满日，我要和各位谈谈“佛教的政治观”。许多关心我的信徒都劝我不要讲这个题目，理由是一般人听到政治尚且要回避三分，尤其佛教徒最好不要和政治扯上关系。事实上政治是管理众人的事，人是群众动物，无法离群索居，势必与大众有密切关系，既然无法离开群众，因此每个人也不能远离政治而生活，与其逃避这个既敏感而又切身的问题，不如面对它建立正确的认识，因此我认为应该把佛教对政治的看法，坦然地向各位解说，让大家都能了解佛教与政治的关系。

　　有人一提到政治，总联想到党派的问题；一触及政治，总关涉到选举的事情，其实除了党派选举之外，还有许多与政治有关联的问题，需要佛教徒们去关心、去了解。譬如每个国民都需要缴税，成年男子需要服兵役，同样的，佛教徒也必须缴税、服兵役，这些和政治都息息相关，不能漠然不关怀，下面我分成四点来说明佛教对政治的看法：

　　佛教对于国家政治的贡献，历代都有记载，不胜枚举，我约略分成十类来说明：

　　1.帮助生产：社会上有些不了解佛教的人讥讽出家人不事生产，坐享其成，其实佛教对于促进国家社会的生产有很大的贡献。譬如印度佛教的托钵生活传到了中国，经过百丈禅师的改革，提倡农禅生活，主张“一日不作，一日不食”，不但寺院本身达到了自给自足，并且增进了国家的农业生产。譬如我们各位吃的胡椒、胡萝卜、胡桃，甚至綑绑东西的胡麻，都是西域高僧将佛法传入东土的同时，从边疆胡境带到中国的日常用品，这是佛教对于农业生产的贡献。

　　除了帮助国家的生产，佛教对于山坡地的开发、森林的维护也功不可没。《顺治皇帝赞僧诗》有两句说：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”，佛教的寺院又称为丛林，自古名山僧占多，在丛山峻岭之中，出家人披荆斩棘，开启山林，创建道场，既培植了森林，也为名山增添了灵气。

　　2.开发交通：许多的道路是出家人胼手胝足修建的；许多的河流是僧侣双手开凿完成的；许多的江边滩头是沙门撑起摆渡的桨木，方便过往的行人；许多急湍飞瀑的江上，是佛门衲子以慈心悲愿架起了桥梁，沟通了两岸，引度多少的迷津。筑路、开河、摆渡、造桥等慈善工作，佛教徒都献出了他们对国家社会的关怀。

　　3.保护生态：文明科技的进步，带来了生态环境的严重破坏，保护生态成为现代人流行的口号。几千年来，佛教对于山林的保护、动物的爱护、水土的保持，整个环境生态的均衡维护，可以说尽了最大的心力。林木不轻易砍伐，山坡不任意滥垦，珍禽异兽不随便捕杀，在佛教认为有情无情众生皆有佛性，不可以妄加伤害，在慈爱不忍的悲心之前，生态自然获得保护，人类也享受了自己播种的美果。

　　4.利济行旅：佛教有时在路旁搭建一座凉亭，让羁旅在外的游子有个歇脚休息的地方；或者在路边挖掘一口水井，供给饥渴的人清凉甘露；甚至在路口施茶，让疲惫的行人得到滋润，恢复体力；晚上悬挂灯火，让夜行的乡客有了照明，以便兼程赶路。佛教施亭、施井、施茶、施灯的措施，提供了在外奔波流浪的异客多大的方便，替国家社会也尽了一份义务。

　　5.文化建设：历代以来有不少的艺术家在敦煌、云冈、龙门、大同，雕刻许多惊天地、泣鬼神的佛教艺术石像，在暗无天日的石窟中描绘巧夺天工的壁画，为中华民族的文化留下了瑰璨的遗产，甚至中国佛教伽蓝殿宇建筑之雄伟豪壮，至今还成为后代子孙夸耀国际友人的文化宝藏，佛教艺术的精美，在中华文化宣扬的工作上，扮演了功不可没的角色。

　　6.安住军民：过去每逢兵荒马乱的时候，寺院往往成为军队驻扎的场所、难民栖止的避风港。有一位将官告诉过我，他曾经率领两师的军队，住在四川的皇觉寺，躲过了一场兵灾。民国二十六年抗战兴起的时候，我出家的南京栖霞寺，曾经收容难民达二十万人之多，寺里的饭头师父们，每天为了煮稀饭给二十万人吃，就忙得人仰马翻，不可开交，佛教的慈悲包容，使许多遭受刀兵劫难的人，免于颠沛流离的痛苦。

　　7.兴办教育：过去寺院曾经举办过不少的义学，礼请名师大德，免费教育失学的人，我个人也曾做过义学的教师。这几年来，政府更是利用寺院的场地，举行各种的讲习会，佛光山也常常提供讲习服务。除此之外，寺院更是供给莘莘学子读书的最佳环境，例如：范仲淹、王安石、吕蒙正等名将宿儒，都是在寺院里苦读成功的，先总统蒋公中正先生，也曾经在雪窦寺读过书。佛光山新竹分院的无量寿图书馆，有最舒适的冷气设备、最幽雅的宁静环境，是学生们最喜欢读书的地方，每逢星期假日、寒暑假期间，更是座无虚席。另外寺院也创办各种的学校，譬如泰北中学、慈航中学、侨仁中学、智光商职、普门中学等等，以佛教服务奉献的精神，为国家社会作育英才。

　　8.医疗救济：佛教不仅要用戒定慧三学来袪除我们贪瞋痴三毒的心病，更要以现代的科学医药来治疗我们杂难奇症的身病。我的家乡江苏扬州的前辈高僧监真大师，他不仅将佛教及中华文化传到日本，成为日本的文化之父，并且把医药也传播到日本。尤其它早在扬州已成立施诊医疗，并且做得非常广大，成绩斐然。

　　几年来佛光山先后在高雄、台北成立佛光施诊队，每星期五天开车到穷乡僻壤，替贫病的人看病医疗，每天平均有三百人接受我们的义诊，我们的宗旨是：“把医药送到偏远的地方，让健康的人为贫病的人出力。”看到医护人员每天拖着疲惫的身心，我劝他们休息的时候，第二天睡了一觉，他们又精神抖擞地对我说：‘大师！我还是去施诊吧！’佛教“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”的慈悲精神，使他们忘记了辛劳，每日生活在为人服务的快乐之中。

　　除了施诊医护之外，佛教更从事多种的赈济工作，例如施棺、施衣、施米，佛光山每年均举办有冬令救济，为饥寒交迫的困苦者送一些温暖。除此之外佛教办有养老育幼的福祉事业，如佛光山的宜兰仁爱之家、佛光精舍、大慈育幼院等，多年来为社会孤老无依、童稚失怙的人提供安稳的家。

　　9.财务运转：佛教过去开办类似今日当铺、磨房的设施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以帮助贫苦人士经济上的周转运用，譬如北魏的僧只粟、南北朝的寺库、唐朝三阶教的无尽藏院，都是佛教为了便民利国的金融事业。佛教称为当铺的开创祖师亦不为过，只是佛教创典当的制度，不同于今日一般当铺的高利放货，以剥削穷人血汗为目的。佛教是本着来之于十方，用之于十方的精神，把社会的净财做一个集中，然后再一次发挥其整体的力量，回馈于社会。

　　10.科技文学：社会流行一句口号说“科技救国”，大家相信科技文明可以富国利民，其实从佛经里可以看出佛教已有前端的科技思想，譬如许多菩萨的名字：日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨等，把我们带至虚空的世界，与日月太空贯联起来。佛教认为宇宙最小的单位不叫电子、中子，而是微尘；最大的单位不仅仅是银河系、星云团，而是法界、世界海，佛教的宇宙观扩大了科技人员的思想领域，并且更丰富了我国文学艺术的内涵生命。中国的古典名著红楼梦、西游记、老残游记等，都与佛教有深厚的渊源关系，书中的作者受到佛教的钜大影响，佛法提升了他们的思想境界，终于创作了历久弥新的不朽作品。

　　除了科技文学之外，佛教的典故如天女散花、目连救母等，提供戏剧说话精彩的题材。佛教的梵呗赞诵，给人一种清静肃穆的庄严气氛，尤其佛教的天女乐神们所使用的乐器，如琵琶、筝、琴等，其中有不少是中国乐器的滥觞。特别值得一提的是我们所使用的国音字母，是从佛教的梵音演化而成的，佛教对于中华文化的影响可以说至深且钜。

　　佛教对于国家政治的贡献略举之，除了上述十点之外，还可以从历史上的几件事例来了解佛教在烽火漫连的乱世，如何扮演攘敌安邦的角色？

　　唐朝的安禄山举兵造反，军需短绌，佛教徒于是发起贩卖度牒以增加军费，为平定安史尽了最大的力量，南宋高宗偏安江南，接受大臣宗泽的建议，礼请昭光禅院的法道禅师入朝共谋国事，在禅师的极力奔走、竭虑尽忠之下，为国家劝募了丰足的军粮，并且参战军旅、贡献计策，稳定了军机。曾经一度为禅僧的刘秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的贤能，特别征召他出仕为相，刘秉忠为了保全汉人的生命财产，免得受无辜的杀戮，只有挺身而出，立朝仪、订制度，辅佐耶律楚材进行汉化，延续了汉民族的命脉。至温禅师，元世祖感动他的赞助王化，特地敕封为佛国普安大禅师。

　　降至民国抗日期间，日本对缅甸、锡兰等佛教国家散播谣言，诬指我国没有佛教，破坏宗教信仰，当时的佛教领袖太虚大师于是组团出国宣扬国风，揭穿日本的虚伪宣传，获得英、美、锡、缅各国的支持，滇缅公路得以畅通无阻，美国军需支援源源供应到后方，八年的艰辛抗战赖此终于胜利成功。目前定居在永和八十高龄的乐观老法师，年轻时曾组织僧侣救护队，参加抗日战争的后援工作，救了无数受伤惨重的军民。西藏的达赖喇嘛，为了追求佛教慈悲、自由、民主的理想，为了保护西藏免于专制独裁的奴役，率领西藏同胞抗暴。古来佛教徒面临国家危亡的时候，都能竭尽全力去效命保护，出家人虽然早已身在红尘之外，但是爱国救国的热忱却不落人后。

　　历朝以来僧团的沙门和政治的君王常有密切的合作来往，其中或有辅弼朝政被尊为国师者，或有转而出仕朝中贵为宰相者，或有一度出家为僧再为人君者，更有舍弃九五之尊剃度出家者，而对于国家政治有深远影响的出家人更是不计其数，下面我举出一些实例来加以说明：

　　南朝宋有一位慧琳法师，宋文帝礼请他为宰相来治理万机，南朝宋因此政治清明、国运强盛于一时，时人都称他为“黑衣宰相”、“紫衣宰相”，意思就是以出家人的身份来辅佐国家之事。唐明瞻法师以善识治国之方而闻名于朝野，唐太宗召入内殿，躬亲铺升床座，盛馔供养，向明瞻法师请教古来明君安邦定国之道，明瞻法师因此为太宗陈述以慈救为宗的方法，太宗大悦，尊为帝相。“贞观之治”的盛世，明瞻法师曾参与化育，可以说功不可没。明朝的姚广孝本来为道衍禅师，永乐皇帝爱其英才，敕令还俗辅佐朝纲，对明初的清明国祚贡献很大。

　　明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因缘，朱元璋幼年家贫，十七岁曾在皇觉寺出家为沙弥，有一次贪玩夜归，早过了寺院开大静的时刻，山门紧锁，只好在山门外露宿一夜，于是即兴吟了一首诗说：

　　“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；

　　夜里不敢长伸腿，唯恐踏破海底天。”

　　口气豪迈，气宇非凡，大有佛印禅师“大千世界一禅床”的气度，后来能够创天下、管山河不是偶然的事。传说朱元璋从小口气就很大，并且常发生灵异的事情。有一次他负责扫佛殿，殿中供奉许多的罗汉像，因为一尊尊搬下来清扫非常麻烦，因此便对着罗汉像大声说：

　　‘喂，罗汉们！你们下来，让我扫扫地。’

　　说也奇怪，那些异相百态的罗汉好像听懂似的一个个从佛龛上走了下来，等到朱元璋扫好了地，又一个个站回自己的位置。由于明太祖和佛教的这段因缘，因此即位之后极力建寺度僧，印纂经书，对佛教护持有加。

　　唐朝武则天十四岁的时候，曾经在感业寺出家，后来再度入宫，并且揽握一国大权当上了皇帝。提起武则天很多人也许会摇头咋舌，惊诧于她的玩弄权术，其实在政治权力的争夺之中，鲜有不流血的惨事，而武则天又出生于重男轻女的封建时代，因此所遭受的评议自然更多，事实上武则天对佛教有很大的贡献，譬如佛教徒诵经常念的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是武则天撰写的。武则天对佛法有极深的造诣，曾经为经典做过注解，并且敕令开凿敦煌石窟，巨大的弥勒佛石雕，就是在她的时代完成的。另外武则天对于僧团的敬重，历历披载于史书之中，例如华严宗的贤首法藏、北宗禅的神秀，都受武则天敕封为国师，甚至惠能大师也受过她的礼敬。

　　唐宣宗本来为唐武宗的叔叔，为了躲避武宗的杀害，隐遁寺院出家为僧，有一天和志闲禅师一同游山玩水，禅师看到一泻千里、气势滂薄的瀑布不禁发出赞歎：

　　“穿云透石不辞劳地远方知出处高”

　　宣宗听了，也借诗来抒发情怀，接着吟道：

　　“溪涧岂能留得住终归大海作波涛”

　　意思是说自己这条蛟龙岂能终日受困于浅滩，日后仍要随着瀑流回归大海兴风作浪、一番作为，后来果然回朝主持国政。

　　当宣宗尚在寺院为沙弥的时候，有一次看到黄檗希运禅师在拜佛，于是上前对禅师说：

　　“禅师！你常常开示说‘不作佛求，不作法求，不作僧求。’请问禅师，你现在拜佛在求什么呀？”

　　黄檗禅师听了，出其不备一个清脆的耳光打在宣宗的脸上，并且说：

　　“不作佛求，不作法求，不作僧求，当作如是求。”

　　“你说当如何求也就罢了，何必动手打人？太粗气了。”宣宗申辩着。

　　“这里是什么地方？容你在此说粗说细。”

　　宣宗言下大悟，禅师的意思是要我们返求自己、内观自性，在清净的自性海中早已泯除一切的差别对待，那里还有粗细可言呢？唐宣宗当了皇帝之后，回想起这件公案，特地赐封黄檗为断际禅师，并且大举复兴佛教，使佛教在历经劫难之后，再度展开蓬勃的中兴气象。

　　梁武帝一生笃信佛教，除了礼请达摩祖师东来传法之外，并且抛弃位高权重的皇帝不做，三次舍身同泰寺为佛奴，自愿做佛的奴仆服务众生，群臣无策，只好以一万亿钱将他赎回皇宫重新理政，如此三次，可见梁武帝对于出家生活的向往。

　　明朝的建文帝为了逃避燕王之难，二十六岁时逃到广西，在寿佛寺出家，法名为应能，善说法要，每次听他讲经说法的人众如海会云集，德高望重于一时。有一次在寺中做完功课，掩卷闲眺的时候，忽然忆起在宫中百官朝拜的景象，感触万端地写了一首诗：

　　“阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢；

　　南来瘴岭千层回，北望天门万里遥；

　　款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍；

　　百官此日知何处，惟有群鸟早晚朝。”

　　到了晚年由于思乡心切，终于被迎回宫中供养。

　　清朝的顺治皇帝从小就对佛教有一份孺慕之情，当了帝王之后，对佛教的向往之思更是有增无减，他曾经写了一首脍炙人口流传千古的赞僧诗，诗中对于出家人洒脱自在的云水生活倾羡不已：

　　“朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；

　　百年三万六千日，不及僧家半日闲。”

　　当他看到政治明争暗斗、铲除异己的残酷情形，不禁要慨叹：

　　“我本西方一衲子，为何生在帝王家？

　　黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”

　　最后毅然决然抛下皇位撒手西去，追求他心仪已久“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。”的出家生活。

　　历代有不少的出家人受到帝王的敬重，尊为国师，为国家的仁王之治贡献他们的智能。譬如禅宗的旁支，牛头宗之祖南阳慧忠禅师，唐肃宗、代宗都曾封立他为国师。华严宗三祖法藏贤首，唐高宗曾经跟随他求受五戒，武则天请他至宫中宣讲华严要义，法藏为了让武则天容易明了体用一如的道理，就近取譬宫门一对金狮，成就“金狮子章”的伟大著作，使华严宗在有唐一代大放异彩。而四祖的清凉澄观更是受到代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇，被尊为七帝国师，受到未曾有过的殊荣。唐悟达知玄国师，幼年时候就表现他过人的聪颖，五岁时就曾做过一首咏花诗，来说明诸行无常的道理：

　　“花开满树红，花落满枝空；

　　唯余一朵在，明日定随风。”

　　悟达国师十一岁的时候，出家于资圣寺，唐文宗崇礼如师，宣宗即位后，曾颁赐紫袈裟，并且敕封为三教首座，曾经襄助宣宗复兴佛教，功绩炳然！有教化君王的诗留世：

　　“生天本自生天业，未必求仙便得仙；

　　鹤背倾危龙背滑，君王自古无百年。”

　　其它如宝志禅师曾为梁武帝的国师、玉琳国师为清顺治皇帝的师父、天台智者大师受到隋唐两代帝王的尊敬。以上这些大师抱持方外之士超然胸怀，以佛法的无比智能，为国家的安乐、人民的幸福而提出了鍼言！

　　南北朝时代战乱连连，尤其当时的石虎、石勒雄据一方，嗜杀成性，遭到无辜杀戮的百姓非常的多，西域高僧佛图澄决定来度化这两位杀人如麻的魔王，解救生灵于涂炭，于是独自到军营去见石虎、石勒说：

　　“大王！你们应该以慈悲来对待百姓，不可妄加杀害！”

　　石虎听了，脸上现出阴狠鄙夷的笑容，对佛图澄说：

　　“喔！你们出家人讲究慈悲心，我倒要看看慈悲心究竟是什么样子？把慈悲心拿给我看看！”

　　佛图澄看到石虎如此刁难，毫不犹豫，立刻拿起一把利刃，把自己的胸膛剖开，拿出一颗血淋淋的心，随即令徒弟拿一盆水来，把温热的心放在水里，口中念念有辞，说也奇怪，水里竟然长出一朵亭亭洁净的青莲花来，把石虎、石勒看得目瞪口呆，佛图澄于是对石虎、石勒说：

　　“这就是慈悲心，能够长养一切的清净善法。”

　　凶残的石虎、石勒赶快下跪忏悔，从此一改残暴的本性，尊重佛图澄为师，凡有国事都请教于佛图澄。

　　历代对国家政治深具影响的出家人非常多，譬如佛图澄的弟子道安大师劝谏苻坚休战，唐朝的玄奘大师一面要主持佛经的翻译工作，一面要随驾太宗左右接受咨询国事，玄奘大师圆寂的时候，唐高宗罢朝三日，悲恸地对大臣们说：“朕失去了一件国宝！”玄奘大师受到朝野的仰崇之深可见一斑。唐玄琬法师受朝廷礼请为太子太傅，以四事教导东宫太子未来掌政爱民之方：（1）行慈、（2）减杀、（3）顺气、（4）奉斋。日本的圣德太子订定十七条宪法，明文规定日本世世代代为笃信三宝的佛教国家，日本至今佛教依然如此兴盛，圣德太子的贡献不可谓不深远。在泰国国王要即位之前，必须接受短期的出家生活训练，等到出家人的威仪具足了，佛教的慈悲精神具备了，才能掌理政治，如此佛教影响政治，政治影响佛教，使泰国成为东南亚的佛教国家。

　　隋文帝曾经赞歎灵藏律师说：“朕是世俗凡人的天子，律师你是求道学法者的天子；律师你能以佛法度人为善，而朕只能以法令禁人为恶。”皇帝是政治上的国王，影响于一时；而出家人是真理上的法王，影响于万世。印度有一位阿育王，本来凶恶暴虐，后来皈依佛教之后，成为仁慈爱民的君王。他觉悟到一个道理，以武力来统治国家，只能服人之口，唯有以佛法真理来度化世间，才能服人之心。因此在他治理国政期间，每五年要派一批大臣到全国各地去，考察佛法传播的情况，并且在街衢要道设立了许多的石柱，上面刻篆佛教的经文，他认为佛法愈弘扬，国家就愈兴盛。从以上的史例，可以看到佛教和政治有不可分割的密切接触，而佛教在兴国安邦的方面，一直扮演重要的角色。