《佛说观无量寿佛经》的“观”，你到底是怎么理解的？

《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解16

福报，不管世出世间的福报，得生生世世地培植，跟种花一样，你光想着它在这装饰好看，你不浇水，不施肥，天天干巴着它就要死的，这个培从哪里培呢？就是从佛说的法功德中，乐说乐听都一样。

特别是净土法门，在佛说的众生功德能够对于法的态度上，怎么表达这个人，一个众生的功德和他的业障，就是在众生曾宿世，在这个半恒河沙诸佛所，半恒河就是恒河的沙子里面的一半，一半沙这么多的佛的世界中，所发过菩提心，听闻过佛法，然后才能在咱们这个浊恶世中听到大乘经典不生诽谤。

第一个就是不会去诽谤反对，说这是歪理邪说，这样的善根怎么来的？是在半河恒沙的佛所里面种下，那么如果在一恒河沙佛所，你发过菩提心，听闻法以后，才能在这恶世中，不但说闻这个经不起诽谤，还能生起一点兴趣，能够生起一点兴趣的功德，是在一个恒河沙，那么多佛的世界中，去培植了发了菩提心听闻佛法。

如果在两恒河沙中发菩提心听闻佛法，才能够不诽谤有兴趣，还能够正解佛说，就是不会把他理解歪了，我可见过那种能够理解得十万八千里的那种歪的人，你就给他怎么讲，他落不到坑里，越说越远，有时候真是哭笑不得。这个情况下能够正解，信乐受持读诵，这是在二恒河沙，两恒河沙那么多的佛所。

在三恒河沙佛所里，才能够不谤法，还能够书写经卷，为人讲说，但是还不能彻解深义，能够为人讲说，能够流通法宝，但是还不能彻解深义，这样的功德都要在三恒河沙诸佛所才能够种得下，所以咱们今天讲到的《佛说观无量寿佛经》的净土之经，在佛说怎么样的情况下能够起正信呢？

若人无善根不得闻此经，你没有善根听都听不到，清静有戒者乃获闻正法，过去持戒圆满，曾更见世尊，则能信此事，奉侍亿如来，乐听如是教。一个亿的佛，亲承侍奉过，有时候甚至是追随着佛，做了常随弟子都有可能，在这种情况下，我们这辈子能够听到净土法门，才能够闻此经，获正法，信此事，如是教。

佛在经典里说，善男子善女人，闻说净土法门心生悲喜，就是又悲又喜，悲的是无量劫来轮回都不知道，喜的是这辈子终于抓住一根草了，在这种真实信心生起来的时候，身毛为竖，就是毛孔都竖起来了，就是这样的一种人，过去宿命，就是在过去的时候已曾经作过佛道，就是佛道上边已经是生生世世积累了，广行佛道，久行佛道。

如果说听到净土法门都不生信心的，这是衡量标准佛讲的，生不起来信心，甚至诽谤的话，当知此人始从三恶道来，就是刚刚从三恶道脱了恶业，生到人道里面来了，就看净土法门来印证，殃咎未尽，过去的罪业还没有完全消尽，只不过是顶了人的身份了。

这是讲到的，对于净土法门，我说此人未可解脱也，就是解脱不了，这辈子不是脱的材料，这都是从我们对于佛说的态度上就可以体现我们的功德前因后果，对于佛说的态度上，我们到底能够做几许的领纳，这是从我们的层面。

总之佛说就是不管密说，显说，正说，旁说，归根结底广说、略说，我们今天讲的这个经里面的佛说，还应该从几个方面，一个是特别说，所有的法门里面，只在方等会上才说了净土法门，属于格外说，是横超生死的，不是竖出三界的。

是根本说，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海，是圆融说，这部经里面的是心作佛，是心是佛，就是整个《佛说观无量寿经》，举正报以收依果，就是举正报阿弥陀佛的庄严色身，就能知道他的世界有多么庄严，述化主以包徒众。

阿弥陀佛是这个世界的教主都如此的庄严，智慧通达，那他下面所跟的常随弟子，极乐世界的清净海众，是怎情形都不用讲了，这样的一个最后一部正脉让老实念佛，好持是语的这么一部经典，所以叫做佛说。

什么叫做观？这是这个法里面的重中之重，《佛说观无量寿佛经》观的内涵，其实说整个一代佛法的大背景而言，修行所有的法门会归的一个状态就是观字，佛法的真实受用处无非就是一个观。

每天我们只是作为人生活，在你的生活中过往，完全投入进去，麻木不知的时候是一种情况，稍微佛法提醒一下，你是谁呢？这个世界是怎么样的呢？因果轮回你晓不晓得啊？突然间把你激发了，始觉开始了，这个时候就开始起观了。

如果真要说这牵强地一下，观的简化字叫做又见，代表两重意思，一个是觉察，就是说应该不是这样的，我要好好的重想一下，重看看，让我重新弄清楚，我要搞明白，觉察；第二个叫做改造，从心上去改造，起观，一个觉察，一个改造，就觉察而言，是我们常说的反观，觉照，这种明了的状态。

好比贼到了自己家中一样，如果认贼为父他就想怎么样为非作歹，如果你把这个觉的这个贼，烦恼贼给认清楚了，他害不了你，这就在观。所以说观的核心，《妙法莲华经》就是让大家观妙，观一切众生皆有佛性，常不轻菩萨，是不是在起观？见了谁都磕头，你是未来佛，我不敢轻慢你，这就是一种观法，一切众生皆有佛性。

《金刚经》里面让你观说，凡所有相皆是虚妄，相信这个法，不断地想，不断地念叨，就像金刚一样都不能坏，就成了。《心经》里的大乘佛法，开始观自在菩萨，观自在，观自己自心之所在之处。

比如禅宗的参话头是不是观？问念佛的是谁？父母未生前的本来面目，拖死尸的是谁？捏自己一下，就这块肉，谁在拖着呢？这非常妙，真正入到法里面是无上观法，想想拖死尸的是谁呢？

如果再能用拖死尸的是谁的这个谁，去念念地念阿弥陀佛，就更是无上深妙禅了，这都是一种观

。所以说整个的观，其实这里讲到觉察和改造，不但禅宗的这种观法，常道参话头，要绵绵密密，一旦功夫打失了，就失去了观了，所以他所求的也是一个法门，就是观照。