第二卷

这时，阿难以及会中一切大众，听过佛陀示诲之后，身心感到无比泰然，忆念自从无始以来，忘失自己本性真心，错妄认取攀缘尘质，所生幻有分别影像之事，当成自己本性真心，今日开悟真理，犹如失乳婴儿，忽然遇到慈爱母亲。一起合掌向佛礼敬，希望听闻如来显出这个身心，显示其真与妄、虚与实，以及现前生灭与不生灭，这二种情况都一并揭发出来，以明悟其真实性质。

这时波斯匿王，起立对佛说：“我在往昔，未承诸佛教诲之时，见过迦旃延和毗罗祗子，他们都说：这个身体死亡之后，一切断灭，名为涅槃。我虽遇到佛陀，现今犹有狐疑。应该如何发挥阐明，用事实来证知此心，居于不生不灭之地?现今此会大众一切有漏之人，全部希望听您解说其中道理。”

佛告大王：“你的肉身，现前仍然存在，如今我就借用于它，反转过来询问于你。你的这个血肉身体，是同金刚一样常住不朽呢，还是逐渐变化毁坏?”

“世尊!我今这个血肉身体，终究随从变化毁灭。”

佛说：“大王!你还未曾逝灭，如何知道终从变灭?”

“世尊!我的这个无常变坏之身，虽然目前还未逝灭，但是我来观察现前情况，念念迁谢，新新不住，犹如火烧成灰，渐渐销失殒亡，殒亡不曾停息。从而决知这个肉身，终当从灭而尽。”

佛说：“正是如此。大王!你今生命年龄，已经随从岁月流逝而衰老，你的容貌，与童子时代互相比较，它们之间有什么差别呢?”

“世尊!我在昔日，还是孩童之时，皮肤腠理明润光泽。年至长大成人，血气充盛丰满。而今已到颓废年龄，迫于衰老，形色枯槁憔悴，精神昏昧糊涂，头发变白脸皮变皱，距离死期恐怕不久，如何能比孩童充盛之时?”

佛说：“大王

王说：“这种变化秘密潜移，我实在是不能察觉，寒来暑往迁流不息，逐渐到于这种境况。为什么呢?我年方二十之时，虽然号为少年，但是颜貌已经老于当初十岁之时，当我三十岁时，又衰于二十岁时，如今六十又过了二岁，观五十时，我还宛然强壮。世尊!我见身体变化秘密潜移，虽此新陈代谢鲜老衰落，其间迁流变化过程，暂且限为十年。若复令我微细思惟，它的变化哪里只限一纪二纪，实际上是年年都在变。岂止年年在变化，亦兼月月都在变化。何止月月在变化，兼又日日都在变化。如是沉思仔细观察，这种变化，刹那刹那，念念之间，不得停住。故而知道我的肉身，终当从变而灭。”

佛告大王：“你见肉身变化迁改不停，从而悟知你会终究随从变迁而消灭，你又在这个变灭当中，你知道身中有不灭的东西存在吗?”

波斯匿王立即合掌，对佛陀说：“我确实不知道。”

佛说：“我现在就来启示你，启示你的不生灭性。大王!你在当年几岁之时，观见恒河之水?”

王说：“在我生后三岁，慈母带我拜耆婆天，经过这条河流，那时就知道这条恒河水。”

佛说：“大王!正如你所说的，当你二十岁时，已经衰于十岁，如是一直到六十岁，每日每月每岁每一时刻，念念之间迁流变化，那么，当你三岁观见这条河流之时，而后到了十三那年，再来观看这个河水，它的景况又是如何呢?”

王说：“如同三岁之时一模一样，无有任何差异，乃至直到今年六十二岁，也是无有任何异相。”

佛说：“你在当今之时，自己伤感发白面皱，其面必定皱于童年。那么，你在当今之时，观察这条恒河之水，把它与往昔孩童之时互相比较，这个观河之见有童老不?”

王说：“没有，世尊!”

佛说：“大王!你的面皮虽然皱折，然而这个见精之性未曾皱折。这个能皱折者，是产生了变化;那个不能皱折者，并非产生了变化。这个能皱变者，必当承受消灭;那个不能皱变者，元本无有生灭。既然如此，又怎么能说它在你身中，会因为你的肉身之生而受生，会因为你的肉身之灭而受灭?非但不明此理，还在这里引用那些末伽黎等人的说法，都说此身死后完全断灭?”

大王闻听佛说的这个话，信知身死之后，自会舍生趋生，与一切大众踊跃欢喜，得未曾有。

阿难就从座上站起，礼佛合掌，长跪着对佛说：“世尊!若是这个见闻之性，必定不生不灭;为何世尊，又说我等辈人遗失真心自性，从而颠倒行事呢?希望兴发慈悲，洗去我们心中尘垢。”

这时，如来垂下金色手臂，轮手朝下指着，示阿难说：“你如今观见我的母陀罗手，他是正的呢，还是倒的?”

阿难说：“世间众生，认为这是倒着的，而我不知谁正谁倒。”

佛告阿难：“若是世间之人，认为这是倒着的，即此世间之人，把哪一种情况作为正的?”

阿难说：“如来竖起手臂，兜罗绵手上指于空，那就名之为正。”

佛即竖起手臂向上指着，告阿难说：“如果这种上下颠倒情况，首尾相换，所有世间之人，一倍一倍逐渐放大来作视察，就知道你的身体，与一切如来清净法身，互相比较类推发明，如来之身名为正遍知，你等之身号为性颠倒。随你仔细观察，你身佛身相比，称为颠倒情况，这个颠倒名字，因为什么缘故号为颠倒?”

于是阿难与所有大众，傻瞪着眼望着佛陀，目不转睛定在那里，不知身心颠倒所在。

于是佛陀兴发慈悲之心，哀怜阿难以及一切大众，发起海潮般的声音，遍告同会之人：“所有一切善男子!我经常如是讲说，‘色心诸缘，及心所使法,诸所缘法,唯心所现’。你们的肉身和你们的识心，都是妙明真实心精之中，所显现出来的事物。为何你等遗失本妙圆妙光明心体、具足宝明的微妙心性呢?认取本体心性真空圆明觉悟当中的无明迷暗之相，晦昧迷暗之相有为造作于真空圆明觉悟之中，致使真空圆明觉悟隐晦在迷暗昏相当中(，依赖这个由无明迷暗妄转所引起的盲动业力)，粘结昏暗尘质成为色相，这个色相杂合妄想，想象这个色相而为自体本身，聚合众缘在这个色身内部摇荡不休，由内趋外不断奔逸，并把这个昏昏扰扰识心动相，错误认为就是自己本真心性。如是一迷为心(，认取妄心即是真心，一成不变迷执下去)，决定迷惑认为自我本性真心，是在自己这个色身之内，不知自己这个色身，以及身外所漂泊的山河虚空大地，都是妙明真心之中，所容纳所显现出来的渺小事物。比如百千澄清大海，抛弃了她不肯信任，反而只认一个浮泡之体，把它作为全体心性，认为已经观见大海全潮，已经穷尽大海群象。你们就是这样迷中倍迷之人，如我垂手颠倒下指，彼此相等无有差别。如来说真是可怜悯的人!”