为官第十恶：知过不改，知善不为，自罪引他。

知过不改，就是已经认识到自己身口意的错误，但并不试图去改正；知善不为，就是已经知道怎样做是善，但并不去实行；自罪引他，就是自己造下的罪业，事发之后，诬陷为他人所为。

一个人之所以“知过不改，知善不为，自罪引他”，完全是由于内在没有惭愧心所致。《成唯识论》中说：“惭者，依自法力，崇重贤善，羞耻过恶为性；愧者，依世间力，轻拒暴恶，羞耻过恶为性。”也就是说，所谓惭，是指由于自己内心崇敬与尊重贤善，对自己犯下的过恶感到羞耻；所谓愧，是指由于害怕被他人知道，对自己所犯下的过恶感到羞耻。《瑜伽师地论》中说，菩萨心生惭愧的境有四种：第一，对于该做的善却没有去做，也即知善不为；第二，对于不该做的恶，却去做了；第三，掩盖已经造下的恶，比如自罪引他；第四，对自己的恶行随逐不舍，也即知过不改。

没有惭愧心的人，实际上对断恶行善已经失去了兴趣，内心没有任何希求。正因为这样，所以已经变得无可救药。《二规教言论》中说：“若于众多士夫中，遍身沾染不净物，裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。”意思是说，若有人在大众之中，身上沾染粪便等不净物，裸体而行走，这样的事情还不算真正的羞耻，而对断恶行善没有任何希求心的无惭无愧才是真正的羞耻，因为身体之上纵然有不净物，只要用水洗一下就可以变得干净了，裸体之人只要穿上好看的衣服照样变得庄严起来，而没有惭愧心的人，即便沐浴，内心也不干净，穿上妙衣也不庄严。

在一部佛经中，文殊菩萨曾经问佛说：“少年造孽，到老修行，可以成佛吗？”佛说：“苦海无边，回头是岸。”圆悟禅师说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉！”所以，一个人知过能改，他的德行就会日新月异，这样的人就是君子之人；而小人对于自己的过恶则会隐藏、粉饰、推在别人头上，因而恶一直会伴随着这样的人。以下是两则知过能改的公案：

宋朝的司马温公，在五岁时，想把一个胡桃的皮剥掉，但是不能成功。婢女就将胡桃泡在热水之中，等到胡桃皮松软下来，很容易就剥下来了。这个婢女的哥哥刚好从外面来，问司马温公：“谁想出这个好主意，把胡桃皮剥下来的？”司马温公说：“是我自己！”他的父亲听到了，很严厉地斥责他说：“你这小孩，岁数还这么小，竟然会说谎！”司马温公当时内心生起了大惭愧心，一生都小心翼翼，不敢说谎。

宋朝有个人叫徐节，字孝积，初次参见安定先生，身体做得不端正，脸上表情很随便，安定先生厉声对他说：“身体要坐端正了，面容不可随便！”徐节当时惭愧地说：“身体正直，面容端正，心怎能不正直呢？”自此之后，从来没有让自心不正直过。如果有人问他修身立德之要，他就在纸上写两个大大的“正直”送给此人。

老子说：“九层之台，始于累土；千里之行，始于足下。”这是说“积小成大，聚少成多”的道理。善其实也是如此，不断地积累善行，自心就会得到净化，所以善贵乎积。知道什么是善，立即就行动起来，义无反顾地去做。这样，每天改掉一个过失，就消一分罪业，每天行一件善事，就会增上一分福德。若知善不为，实际上是很愚蠢的事情。以下是两则知善不为而感受恶报的公案。

周朝的齐桓公有一次路过当时郭氏家族衰亡之后留下的废墟，问身边的一个老人：“郭氏因为什么而灭亡？”老人回答他说：“郭氏因为喜欢善、厌恶恶而灭亡！”齐桓公奇怪地问：“喜欢善，厌恶恶，怎么会灭亡呢？”老人回答说：“喜欢善，却不去实行；厌恶恶，却不能去断除——这就是郭氏灭亡的原因！”

过去有个叫唐苏成的人，性情顽劣，生平没有做过一件善事，见到书中教诫人们积德行善的嘉言懿行，就说这些话语与故事都是骗人的。见到他人勤修善事时，就讥笑此人狡猾造作、沽名钓誉。长大之后，身体竟然渐渐缩小，用两手趴在地上与双脚一起行走，与狗同吃同睡。这样过了几年就死去了。

以下是一则自罪引他的公案：赵业，在贾奕杀一条牛时曾在旁边观看。贾奕死掉之后，阴间审问他这条杀牛的罪状，贾奕推卸责任地说，不是他一人干的，是赵业唆使他并与他一起干的。于是阎王命令将赵业拘捕到阴间来核对，赵业竟然说不出话来。忽然之间，在他们面前出现一面圆圆的镜子，直径有一丈多，悬在空中。他们在这面镜子中清清楚楚地看到贾奕当时用刀杀牛的场景，而赵业躲在门后，内心有不忍的样子。到了这时，贾奕不得不全部认罪，而赵业则被送还阳间。佛经中说，人在死亡时，一生所做的善恶事，会一时俱现，不会有丝毫差错；善事则会带来喜悦，恶事则会造成痛苦与后悔。所以，在自心这个明镜之前，自己所作的恶业根本无法推在别人头上，自己所作的善业别人也抢不走。总之，无论如何，应当下定决心断恶行善。

为官第十一恶：壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德。

方术，是指如医药、播种、养殖、制造等各行各业的工巧技艺；壅塞，即阻塞，使不得流行；壅塞方术，即阻碍对世间有益的方术流行。讪，是指侮辱；谤，是指诽谤；讪谤圣贤，是指对圣贤及其所说的道理，进行侮辱与诽谤。侵，侵犯之意；凌，欺凌之意；侵凌道德，是指侵犯与欺凌有道德的人。

依靠方术技艺等，世人可以获得暂时的安乐；依靠圣贤所传授的道理，人们可以获得究竟的安乐；依靠有道德的人住世，人们可以学他们的样子，修身立德，获得暂时与究竟的安乐。现在对世间人所依赖的这三个安乐因进行阻碍与摧毁，其恶甚大，因为他们摧毁的不是一个人两个人的安乐，而是整个世间人安乐的所依。

明朝的李卓吾，喜欢诽谤圣贤，曾经创作“二人语”来讥笑儒家圣贤，原文是这样的：“甲：天不生仲尼，万古如长夜；乙：然自羲皇而下，尽燃烛而行耶！”这样从孔子诽谤到孟子，最后到程朱子，对儒家圣贤一一都加以诽谤。后来，李卓吾因为犯法死于狱中。

高之绶，自以为高明，性情桀骜不驯，不信佛法，并对佛法诋毁备至。曾经用《法华经》来糊墙壁。有人送他一尊玉佛，他说：“这可以制作手镯”，于是让工匠锯开，做了十枚手镯。后来，高之绶因目空一切，嘲笑朝廷政令，皇帝命令刑部审问他，将其腰斩于市。

国清禅师曾在某地云游说法，一官员向来不信佛，居然将国清禅师捆绑起来打了二十杖。当晚，该官员在梦中见到他的亡父，哭泣着对他发火：“你怎敢侮辱禅师，阎王打了我二十铁鞭，还削掉了你的官职

过去有个叫于崇德的人，二十岁时进入学校学习。性格邪僻，凡是周围读书人中有道德而被人们所尊崇的人，他一定去当面挑战，肆意凌辱诋毁。一夜忽然见到一神灵对他说：“你想着各种办法侵凌有道德的人，所以我来去掉你的智慧。”说完，用刀一砍，于崇德昏迷倒地，后来渐渐苏醒，醒来后竟然变成了白痴，几年后就去世了。

摘自《太上感应篇浅释》（明如居士著）