文 / 太桥旦曾堪布

常常有佛弟子跟我谈到对于死亡的恐惧，我认为：死亡说可怕也不是特别可怕，说不可怕也还是非常可怕的。这是什么意思呢?

首先我们对死亡要有一个基本的认识

佛法当中对于死亡的解释是非常多的，金刚乘在这方面更是特别有讲究，在金刚乘里有很多关于死亡复杂细节的描述，讲得特别透彻，比如《西藏度亡经》就是一部专门讲述死亡的经。

人投胎的时候，是由宇宙五大的精华慢慢产生(宇宙“五大”指的是“地水火风空”)，而人死亡的时候则是把这些精华再还给自然的五大，所以，身体完全不是属于我们的。

简单地说，死亡就好像是换了件衣服一样;或者像是换一个酒店：你今天晚上住这个酒店，明天晚上去另一个酒店;又或者像是今天你坐这个出租车，明天又换了一辆;等等。

外面的身体是内在灵魂的一个生存工具、生存条件。

在藏传佛教的密续里，详细描述了：为什么死亡?死亡时有什么征兆和显现?身体的气脉明点如何变化?等等这样很多非常清晰、细致的描述，有机会的话大家可以在上师的指导下阅读密续来进一步地了解，我这里分享的只是简单的内容。

死亡体现了“人身难得”的真理

对死亡的恐惧，有时是件好事，就是因为死亡，我们能够了解生命的真相;能够认识到“人身难得”。

现在我们的生命可以算是暇满人身了，“暇满人身”是什么意思呢?就是你完全具备了得到人天果报、获得解脱、成就佛果的条件。

你不仅仅是一个普通的人，不只是有着比其他的动物高级一点这样的特质，而是你完全知道造业是不好的，你也知道行善是重要的，也就是说在善恶取舍上你具备辨别的智慧，如果善用了这个暇满人身，就完全可能获得解脱并且成佛，或者至少得到人天果报，这样的一个生命就叫做“暇满人身”。

如果这个暇满人身你真的用好了，他所具备的这些条件真的起到作用了，你借助这些条件，真的做到了解脱和成佛，那么对于这样的一个人来说，死亡就是不可怕的

但是，如果这么难得的一个暇满人身，你虽然得到了却没有善用好，你造业没有停止，行善也没有努力，很糊涂地就过完了一生，没有为解脱、为成佛做好准备，哪怕对来生的人天福报都没有把握，在这样的情况下，死亡就是特别可怕的。

佛经当中说“人身一失，万劫难复”，从这个角度讲，没有为来生做好准备就面临死亡，真的是特别可怕。佛陀从因素、比喻和数量这三个不同的角度，为我们详细地解释了暇满人身有多么难得。

下面我就给大家简单介绍一下。

因素的角度：要获得一个暇满人身需要特别特别多的因素，而这些因素我们一般人是很难具备的，需要强有力的克制和忍耐，有时候越是被禁止的事情反而越容易违反，所以实实在在做到的人屈指可数。譬如：仅仅是不杀生这一件事情就很少有人能够做到，但不杀生只是获得暇满人身的一个条件而已，其他还有很多，几乎每一个条件都是很难达到的。

比喻的角度：佛陀通过好几个比喻说明人身难得，比如盲龟的比喻，说的是在大海里漂浮着一块木板，木板上有一个洞;海里有一只盲龟，什么都看不见，它每一百年才把头伸出海面一次。木板在大海里不停地漂移着，这只盲龟刚好从这块木板的洞里把头伸出海面，这样的可能性基本上是没有的，而获得暇满人身比这还难。

最后就是数量的角度：虽然现在全世界有70多亿人口，好像挺多的，但实际上相对于其他生命来说这个数量是非常非常少的。尤其在这70多亿人当中，真正具备行善积德、学佛修行条件的，具备暇满人身的，更是少之又少。

所以，暇满人身真的是无比珍贵而又极其难得。

真正可怕的不是死，而是生

死亡本身其实并不可怕，只要呼吸一断人就死了，它只是一刹那的事情，而死亡之后的生命历程才更可怕。

很多人都说自己怕死，而我却说“死亡当然可怕，但我最怕的是‘生’”。我之所以这样说，就是因为一旦失去人身，万劫难复，而我对“来生”并没有把握，我在死亡之前还没有为来生做好准备，所以感到特别可怕。

大家现在能够确定来世投胎什么样的生命吗?说不定头上长的是角，身上长的是毛，或者手上长的是爪子，脚上长的是蹄子，谁知道呢?我们有什么把握吗?所以我说“怕生”，就是这个意思，怕的是生错。

世上的那些流浪狗、流浪猫，还有餐桌上的鱼、螃蟹、乌龟等等，他们当中谁都不愿意做这样的生命。

但并不是说心里不愿意，就可以不投胎这样的生命，一切都是业力感召。我们有生之年造了什么业，将来投胎的生命就会承担什么样的果报。

没有一个造物主或者其他的什么主宰力量来把你变成这样，一切都是自己的业力所致。所以，关于来世会生在何处的问题，我们一定要思考。

修行(图源：网络)

学佛就是为了更好的“生”

对于死亡，我们不要傻傻的害怕，而要以智慧去认识死亡的真相。

现在很多人对死亡的害怕是有的，但重视却远远不够。以前的修行人，他们是真的怕死，我在很多大师的传记中看到，他们主修的就是“观死无常”。因为观死无常，因为心里怕的就是死亡，所以他们几乎连觉都不睡地精进修行。

密勒日巴尊者在一首道歌里曾经说过：他因为怕死，所以在山洞里面闭关苦修，他因为怕死，所以特别勇猛精进，他之所以达到了超越生死的境界，最大的推动力就是怕死。

以密勒日巴尊者为代表的这些大师们，他们是以智慧来怕死，所以心中才会生起真实无伪的出离心。

而我们却没有，因为我们的无明特别丰富、深厚，所以我们仍然是非常地麻木：虽然怕死，但还是会睡懒觉;虽然怕死，但还是要游山玩水;虽然怕死，但还是会贪吃贪睡。

这样的怕死就是“傻傻的怕死”，并没有对解脱、对来生来世起到好的作用。当然，还有一些人对死亡既不了解，也不畏惧，这就是所谓的“无知者无畏”。

总之，我们要以智慧来认识死亡，思维“人身难得”和“死亡无常”。时刻提醒自己：既然已经得到了难得的暇满人身，就一定要善用。

成就的条件每个人都是完全具足的，只看我们有没有正知正见，有没有更加珍惜、更加勇猛精进;有没有这样的一种功夫：那就是借助暇满人身，达到超越生死的佛陀境界。