善意的提醒:凡是弘扬中华正统传统文化(佛,道,儒,中医药等),劝人向善,利益众生的文章,您可以不相信,请一定不要诽谤,因为诽谤该类文章,会误导很多人不走正道,让很多人心生邪念而作恶,既害人,又害己.这种诽谤对众生有极大损害,是最损阴德,最折福报的恶行,按佛经所说:这种诽谤恶行,现世就会折福折寿,招来疾病和灾祸(迟早而已),命终后还会堕落三恶道,受极大苦恼.世人多不信因果,因果何曾饶过人.因此,精明的您,可以不信,请一定不要诽谤.　　现在的人对性行为总是喜欢说只要我高兴,有什么不可以,你看也没怎样啊,都什么时代了!不要太迷信什么因果之说!此话真是可怕啊。　　邪淫属现世报!什么是邪淫? 凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁？自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。第四，口业。口业有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或「手淫」以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶？却不知当你在邪淫时.你的福德或你的祖先所积的福德.已经一点一滴的流失当有灾难来时.无福可挡.灾祸必定随时降临在你身上!并连带家人也会受影响!若能从此悔改从善.福德尚可以挽回!既有福德.不再为恶.顺应天理!将来自己或儿孙方有出人头地的一天。若不知悔改.而怪力乱神.(怪祖先不保佑.祖坟风水不对!家里什么地方摆设不对或冲到.犯煞.找命理老师.找高人....等等)就算一时让你渡过灾祸.但保证过不久灾祸必定接二连三而来!　　《善生子经》言：淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。　　喜欢为非作歹的人，以为骗财骗色是聪明的表现，欺压善良是光荣的行为，所以就乐此不疲，看到可骗的就骗，看到可欺的就欺，事后还不知觉醒，尚洋洋得意，认为自己有办法。　　所以就凭着权势，凭着自己身强力壮，而一再的胡作非为，以为天不怕，地不怕，人不知，鬼不觉，像这种人。骗人能骗一时，不能骗一世，欺人能欺一时，不能欺一世，因此经常逞一时之快的人，到最后都要尝到痛苦的报应。　　行善必昌，行善不昌，前生或今生必有罪业过错，罪报削尽必昌。犯邪淫者生众罪恶,决为恶首,切不可不察。有人说我做很多善事，行邪淫不算什么，此为愚昧之想啊, 行善切勿犯邪淫，否则一切光明福报全部减退!作恶必殃，作恶不殃，前生或今生必有善行功德福报，福报耗尽必殃。所以行善之人，表面上看来是吃亏，但是最后都占到便宜。作恶的人，表面上看来是占便宜，但是最后都要得到报应。　　命运的大秘密:因果观之富有与贫穷　　财富是一个人福德的果报，佛教并不反对人拥有财富，相反佛教中对于福德是支持大家去拥有的。《法华经》法师功德品曰：‘资生业等，皆顺正法。’智度论十九曰：‘正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。实际上每个人都应该拥有无尽的财富，因为我们都有这样的资格。　　《大庄严论》所谓少欲者，非必恶衣食，无诸资生具，以之为少欲。告诉大家少欲不等于贫穷。不是一定要很穷，很苦、怎么难过怎么来，才是佛教。但是佛教中讲获得财富的方法，和世间人的成功有所不同。我们看看世尊讲，获得财富的原因是什么：　　复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。　　有十件事情，能够让人得到少资生报，即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗、二是劝他偷盗、三是赞叹偷盗，四是见到偷盗十分欢喜。　　这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷，所谓偷盗，经典上有过解释：若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。那就是本来是他人的东西、或者你知道认为这是别人的东西，这个东西还是有价值的，起了据为己有的心，并且实施行动，将其取走。这就是偷盗。另外偷盗还有不同的方式，不仅自己做是偷盗，让他人、派遣他人偷盗都一样。另外劝人偷盗、称赞偷盗、见到偷盗心中欢喜，都是贫穷的因。　　不偷盗是佛教的根本戒律之一，没有一个偷盗者，越来越富有的。　　五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。　　对于父母减少生活上的供养，本来应该负担的责任，却不去履行。对于圣贤居所，侵夺其资产。这是贫穷的果报。　　其实这个现象，我们很容易观察出来。社幷会上十分富有的人，很多对于自己的父母是十分孝敬，对于父母是尽力供养的。对父母不好，却很富有的，不是没有，很少。而且他的财富也很难能保持的住。　　七者见他得利。心不欢喜。　　见到他人得利，心中不欢喜、不高兴。　　这一点有些普遍性，我们经常是这样的，别人赚钱了、获得利益了、得到好处了。心理不平衡，觉得这个世界不公平。其实这个世界很公平，因为这样的想法，本身就是贫穷的因，不脱离这个思维定式，想要富有有点困难。　　为什么别人得利，我们不高兴呢？就是妒忌、嫉妒嘛。这个情绪很隐蔽的。不容易发现。需要我们仔细观察自己的思维情绪。它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出现。比如学佛了嘛，看到他人赚钱，说这个财富不一定是好事情呢，将来很可能因此而造罪。道理讲的不错，不过我们反观自己，是否真的是这么想？真的是视金钱如粪土？如果这笔钱摆在自己面前那态度还是如此吗、心理真正的情绪是什么？起心动念是骗不得因果的。　　如果有这个情绪习惯，是很难摆脱，每天随时随地，都可能处在这种状态中。对我们的福德有极大的影响

。　　别人有了利益，我们要知道，一定是从前其有相应的善因，才有如此福德的果报。这个是我们该替人高兴的。　　八者障他得利。为作留难。　　对于他人获利的事情，进行阻碍。　　这个情况也是不少的，别人做某件事情会有利益，那么用各种方式取阻止、阻碍他。给他设置困难。可以是一句话：赚这么多钱，贪呢，没良心。也可以是具体行动，就是不让他那么顺。都属于这个范围。有这样的言行，想要富有是不太可能的，因为这个种子是贫穷的种子，不会长出富有的果实的。　　九者见他行施。无随喜心。　　见到他人布施，没有随喜心。或者说，见到他人布施，反而不高兴、不赞叹。　　见到他人布施，无论是法布施、还是财布施，没有随喜的心，因为各种原因，觉得不高兴。可能是不顺自己的心，可能是觉得自己被比下去了。等等。这是非常不好的。本来随喜是最容易、最迅速积累福报的方法，如果我们没有做，不仅丧失了大利，还种下了贫穷的果报。　　只要法布施，讲的是正见，财布施，不是布施的毒药枪炮之类，那么我们都该随喜赞叹。　　十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。　　见到世间有饥馑灾祸，心中不怜悯，甚至欢喜。这是贫穷的因。幸灾乐祸的心态是要不得的。这个有损福德。不厚道啊。　　以是十业。得少资生报　　因为这十件事情，会得到贫穷的果报。　　复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。　　那么想要财富该怎么做呢？把上面的几点，反过来就可以。　　同样十件事情可以得到财富的果报：　　首先就是不偷盗、不劝人偷盗、不赞叹偷盗，见到他人不偷盗，而生欢喜心。　　五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。　　对于父母尽力供养、不要放弃自己的责任。这一点不仅这部经典，还有很多经典都说过，供养父母等同供佛，放着现成的在世之佛不供养，却远道去烧香磕头，实在不算明智。对于圣贤僧众，同样要恭敬供养，解决其生活的困难。　　七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。　　这个其实也是老生常谈，助人之利，成人之美，喜人得益。不过实行起来需要自己去认真观察自己的心念。看看自己的心念到底是什么，这会得到什么果报。佛教其实就是让我们自觉觉他。那么自觉、认识自己、了解自己是首先要做的，真正了解自己才能改变。　　《华严经菩贤行愿品》中于贫穷者，令得伏藏。就是这样的精神，我们虽然不能令得伏藏，但是帮助他人获得财富却是可以做的。这也是自己更加富有的因。　　九者见乐施者。心生忻悦。　　见到他人布施，心中喜悦，随喜赞叹。无论法财布施，心中一喜、口中一赞，就是获得了富有的种子，这样的事情因何不做。不做亏大了。当然前提是法布施是正见，财布施是善物。这才可以。　　十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报　　见到世间的饥馑灾祸，心生怜悯，不要幸灾乐祸。　　这十件事情，是富有的因，不做这十件事情，想要富有，就比较困难。没有种子是出不来果实的。