年幼的阿巴格和父亲在草原迷了路，阿巴格又累又怕，快走不动了。父亲从兜里掏出5枚硬币，把其中一枚埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手里，说：人一生有5枚金币，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你刚用了一枚，就是埋在草地里的那一枚。你不能把5枚都扔在草原，你要一点一点地用，每一次都用出不同来，这样才不枉人生一世。

　　报载，美国将建造一座价值千万美元的现代长远钟，它一年滴答一声，每世纪钟响一回，希望借此提醒繁忙的人类把步调放慢，思考超脱高速的科技以及因忙乱造成的近利短视。的确，正确认识时间，善用时间，已是现代的我们认真思考与重新调整的课题。

　　现实生活中，有人感到时间不够用，分秒必争；也有人觉得光阴漫长痛苦，感叹度日如年。有人将时间用于功名利禄，忽略家庭的亲情培养；有人将时间用于声色犬马之中，合弃自我的学习进修。如果学生不耐课堂上一日一日的听闻，他年如何知识广博？如果农人不愿田地里一次一次地播种耕耘，岁后如何采收果实呢？由此可见，同样的时间，如果不懂珍惜运用，“蜉蝣朝生暮死而不怨，人生百年寒暑而不足”啊！

　　曾有人问泽安禅师如何处理时间，禅师回答：“此日不复，寸阴尺宝。”夏禹不重径尺之璧，而爱每日寸阴。有人感叹人生七十古来稀，有人奋发人生七十刚开始。掌握时间的人，就拥有人生。

　　“疲惫不堪的人路远，不能人眠的人夜长，不解真理的人生死遥远。”善哉斯言！吾人当知，“过去”的时间已悄悄消逝，永不回头；“现在”的时间像箭一般地飞走，转眼即失；“未来”在犹豫中慢慢地接近，倏忽之间即擦身而过。诚如古德所说：“一日的生命，心三千世界的财宝珍贵！”

　　佛教对于时间、空间、人间，乃至于人群关系，有许多看法，说得非常彻底、非常深妙。在时间上讲，有所谓的过去、现在、未来：过去有无量阿僧只劫，很长很长的时间；未来也有无量的阿僧祗劫，很长很长的时间。在空间上，则讲到此世界、他世界、他方世界、十方无量诸世界。我们常说的三千大干世界，只不过是一个太阳系，佛教的世界观有无量无边的世界，有无量无数的太阳系。佛教讲人间，不但讲你我的关系，还讲到我与众生的关系，而关于众生则又有无量无数之多。

　　例举一段梁漱溟先生的故事。梁先生是位穿着长袍马褂讲西洋文化的先生，他与穿着西装讲中国哲学的胡适都是享誉北大的教授。据说，早年梁先生和几位同学一齐到北大参加入学考试，发榜后，其他几位同学被录取，唯有梁先生没有考上。不过他没有灰心，反而发了个大愿：有一天我要到北大来教书。于是他隐居到一个佛教寺院里发愤用功，研究佛学。没几年时间，他不仅深入佛法，世间学问更是大进。当时江西教育厅有人于偶然间发觉他的才识不凡，有年暑假请他在教育厅举办的教育学会公开讲学，题目是“东西文化哲学”。他在讲演外，每天在报纸上发表所演说内容，震撼了当时的学术界，北大校长热忱聘请他去执教。此时，昔日和他一同去考北大的同学还在读四年级。

　　抗日战争期间，梁漱溟先生到四川太虚大师所主持的汉藏教理学院讲演。他跟大家说：“你们佛教的同学都怪我梁某人，过去研究佛学，现在反而进入到儒家，好像对佛教不忠不义；我是为了六个字而离开佛教到儒家的，这六个字是‘此时、此地、此人’。佛教讲到时间，总是推到那么遥远，而我们此刻的问题还没有解决；佛教讲到空间，有西方世界、东方世界、他方世界，而此时的社会问题还没有解决；佛教讲到人间，有人、畜牲、饿鬼、地狱、天人、声闻、缘觉、菩萨十法界那么多的众生，可是人的问题还没有解决。我觉得佛教的理论过分夸大，我接受不了，容纳不下。儒家的理论比较切实际，重视现实，重视建设，重视此刻的人间。”

　　梁漱溟先生讲完后，太虚大师当即提出了一个看法：“在时间上说，佛教虽然讲过去、现在、未来，却重视现在的福祉；在空间上说，佛教虽然讲他方世界、十方世界，却重视现实问题；在人间上说，佛教虽然讲十法界无量无边众生，却重在人类，以人为本。”

　　只要吾人能够认识时间、善用时间，就能够从分秒日月的时间里破茧而出；只要吾人懂得把握当下、珍惜此刻，自然可以在立德、立功、立言中体证“刹那即永恒”的生命。而宝贵的光阴岂会限囿于现代长远钟的一年滴答一声、每世纪钟响一回呢？

　　佛光菜根谭

　　会利用零碎时间的人，如同善于储蓄者，久而久之，积少成多，便是一份额外的收入。零碎的时间，一样可以成就很多事业。