【念佛的胜妙】念佛心不颠倒

底下我们接着看第七段文「念佛心不颠倒」。我们有不少念佛人对净土教理还没有很深入了解的，非常担心一件事就是临终的时候会颠倒。所以平生的念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......非常的担心临终颠倒发生，因此心里企盼能够在临终的时候得遇善知识的助念开示。其实「心不颠倒」这一句《阿弥陀经》的经文，是很多人误解了。《阿弥陀经》这一部经容易让人误解的地方有三处：

第一处就是不可以少善根福德因缘得生彼国，

第二处就是若一日至若七日一心不乱的念佛，

第三处就是是人终时心不颠倒。

所以不少念佛人对《阿弥陀经》这三处经文产生误解，以为念佛是少善根，光念佛号往生的功德不够，所以自己再杂行杂修很多法门，才认为是多善根福德因缘，这样才能往生。这是误解了不可以少善根福德因缘得生彼国的经义。

再来执持名号，若一日、若七日，执持阿弥陀佛的名号一心不乱。也有不少人把一心不乱，用天台家的道理解释为进入禅定的事一心不乱、理一心不乱，念佛要念到这样的程度，才可以往生西方极乐世界。这是第二种误解的地方。

最后就是是人终时心不颠倒。很怕自己在临终的时候，因为看不开、放不下，因为内心颠倒，而不能感佛现前迎接往生西方极乐世界。

所以《阿弥陀经》往生因的经文，把这三大问题彻底正确的了知，破疑生信了，你就会开心的念佛、放心的念佛、安心的念佛。经文讲不可以少善根福德因缘，后面才讲若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，这就是一问一答的方式。前面是问，后面是答。

世尊的智慧已经是究竟圆满了，如果前面讲不可以少善根福德因缘得生彼国，那后面没有说明什么叫做多善根福德因缘，那这样世尊的说法就有所缺陷。佛的智慧究竟圆满，当然讲经说法不会有缺陷，所以后面的闻说阿弥陀佛执持名号，就是多善根福德因缘。元照大师也跟我们这样说，善导大师也跟我们这样说，所以念佛就是多善根福德因缘。

一心不乱，念佛念的一心不乱能够念到进入禅定的事一心不乱、理一心不乱，当然很好很了不起，也很值得我们对他赞叹，但是不是念到事一心不乱、理一心不乱才能往生。念到事一心不乱、理一心不乱是往生品位的差别。能不能往生是看有没有做到往生三法：信、愿、行。如果你要问问自己能不能往生西方极乐世界，那你就问问自己有没有把往生三法：信、愿、行做到?那你往生西方极乐世界品位的高低，就看你念佛的工夫。所以许多人教导我们念佛的工夫要念到进入禅定的事一心不乱、理一心不乱，事实上这样不是错，是念到这样的地步往生品位的差别而已。

很多念佛人，念南无阿弥陀佛是很难进入禅定的，所以禅定的工夫做不到退而求其次，希望念佛能念到工夫成片。可是念佛一二十年下来，有不少人也没办法念到工夫成片，念到烦恼成片。因为我们要往生西方极乐世界，全仗救度我们的阿弥陀佛，我们就要看阿弥陀佛因地法藏菩萨如何的发愿要救度自己。如果法藏菩萨所发的誓愿用果地名号要救度我们，并没有要求我们要念到进入禅定的事一心不乱、理一心不乱才救度我们，那我们根本就不用担心念佛没有办法念到事一心不乱、理一心不乱。所以我们根据法藏菩萨的誓愿起行，那一定是没有错的。

这一段《阿弥陀经》的经文，也是《阿弥陀经》所有经文当中最为重要。照例信愿把它读一遍，让大家对照对照。请看第七段文;

「《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

这一段经文有两重因果：

第一重因果：就是念佛的善男子善女人，听闻善知识演说阿弥陀佛的名号道理，而依教奉行，执持名号就是念佛。若一日到若七日念佛念到一心不乱的地步，那其人临命终的时候，阿弥陀佛就与观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨现在其前。因为念佛之因，所以感召临终佛菩萨来迎。

所以第一重因果就是念佛人，平生若一日至若七日的念佛，就能感召临命终佛菩萨现前接引。

再来第二重因果：佛菩萨现前是因，这一位念佛行者命终了，内心不颠倒往生阿弥陀佛的净土世界，这是果，第二重因果。

所以我们要很正确的理解这一段经文。这一段经文说善男子善女人，又再一次的让我们明白，念佛的男子是善男子，念佛的女人是善女人，闻说是听闻善知识的演说，演说什么道理?底下说阿弥陀佛，当然就是阿弥陀佛的净土教法。譬如诸位菩萨现在在我们南宣寺的念佛堂，听闻信愿为大家报告阿弥陀佛净土法门的道理，那这样你就做这一句经文「闻说阿弥陀佛」，那闻有信受的意思。

昨天跟大家报告过了，闻有听闻与信受这两层意思，如果少了其中一层意思，都是没有做到「闻」这个字。就是因为听闻之后信受，所以才会有底下的执持名号。如果不相信、不接受，怎么可能会有底下的执持名号。有人你跟他介绍西方极乐世界依正庄严，他认为这是乌托邦这是理想国，这不是真的有殊胜的净土，他不愿意相信有西方极乐世界。

请问大家：如果他不愿意相信有西方极乐世界，他会念佛吗?不会。他不相信念佛能往生成佛，他会念佛吗?不会。所以就是有接受了信受了，才会有底下的执持名号。执持名号的时节因缘就是若一日到若七日，善导大师对这一段若一日到若七日，经文的解释就是长在一生、短在十声一声的念佛，也就是任何人遇到了阿弥陀佛的名号，从遇到名号开始念佛直到临终佛来接引，这样就是若一日到若七日。那每个人遇到佛号的因缘不同，有的人年纪很小十几岁就遇到了阿弥陀佛的名号，有的人甚至三四岁就遇到阿弥陀佛的名号，往后他一辈子还有很长的时间念佛，说不定有四五十年或者七八十年。可是有人遇到阿弥陀佛的名号，可能已经快临终了，生命已经到了如同太阳下山一样，太阳下山了很快就大地一片漆黑，阳光隐没了也就是生命结束了，有的人是这个时候才遇到阿弥陀佛的名号。更有的人是死了之后才遇到阿弥陀佛的名号。每个人得法的因缘不同，所以经文采用若一日到若七日，一心不乱。

事实上是讲专心不杂乱，信心不动乱，一心就是没有二心。如果二心就乱了，你的心分心了，那就不叫一心，专心念佛不杂乱，做任何事情都要专心。不只念佛要专心，洗衣服也要专心，开车也要专心，扫地也要专心，这里的一心不乱就是告诉我们专心念佛不杂乱。如果你一下子念南无阿弥陀佛，一下子念南无观世音菩萨，一下子念南无大势至菩萨，一下子念南无药师佛，一下子念南无地藏王菩萨，那下午要走了，你就会产生一个困扰，那就是不晓得要念哪一位佛菩萨的名号，对不对?这心就会杂乱。对我们凡夫而言，制心一处更容易成就。所以世尊在《佛遗教经》告诉我们：

「制心一处，无事不办

再来信心不动乱，你对阿弥陀佛名号的称念能够往生西方极乐世界。一信永信，不会让人家考验你而动乱了，就改变法门修学其它法门，不会。但是有不少念佛人，念了三年五载、五年七年之后不念佛了，改修禅宗、改修密宗，甚至改信外道的都有。

我一九九九年到香港弘法，当时有不少在家菩萨听我讲《无量寿经》，听了二十天，后来认真念佛。因为后来没有因缘继续把《无量寿经》讲完，结果经过几年而已，本来听我宣讲《无量寿经》在念佛的人，因为没有继续再闻法念佛，结果受了考验已经不念佛了，改念哈里路亚，这是真的，所以我感触很多。请问你会不会不念佛?你如果改弦易辙、朝三暮四、半途而废不想念佛，那往生之因就消失了。

所以念佛是一辈子的事情。我经常讲念佛跟吃饭睡觉一样，天天都要做知道吗?今天要不要吃饭?要，所以今天要念佛;今天要不要睡觉?要，所以今天要念佛;明天要不要吃饭?要，所以明天要念佛;明天要不要睡觉?要，所以明天要念佛。事实上不吃饭可以，不念佛不行;事实上不睡觉可以，不能不念佛。所以一心不乱的意思不要误解了。其人临命终，就是这一个人还没有断气，要注意这一段文的时态。时态是在讲这个念佛人他是在临终还是死后，临命终时就表示还没有断气，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。那阿弥陀佛的现前，是在这一位念佛人的当生还是来生?当生。因为一口气还在，临命终还没有断气是当生。所以往生是活着的时候往生不是死了往生，知道吗?我们可以从《阿弥陀经》这一段经文得到这样的道理。

底下「是人终时」这一句经文的时态，也要明白不要误会，因为心不颠倒是在人终时之后，是人终时就是这一位念佛人已经命终了，也就是这一位念佛人已经断气了。那阿弥陀佛现前在先，这一位念佛人断气在后，那还会颠倒吗?不会颠倒了。阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨还有清净大海众菩萨，在念佛人的临终现前，这一位念佛人还会内心颠倒吗?不会了，有佛菩萨在威神加持、慈悲加佑、令心不乱，不会凌乱了，不会颠倒了，所以心不颠倒是在佛现前之后。

平常佛没有现前，让我们亲眼看到我们现在就颠倒了，我们现在叫四倒众生。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，我们现在就颠倒了，何必等到临终再颠倒。所以这一位念佛人命终之后心不颠倒，那时候随着佛要往生西方极乐世界了，怎么还会颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐佛土，当下就往生阿弥陀佛西方极乐世界了。

所以最重要的就是平生念佛，这样能感召临终佛现前迎接。临终佛现前迎接，我们就心不颠倒往生阿弥陀佛净土。所以最重要的就是平生的念佛，对不对?对。所以诸位要不要好好的念佛?要，要的人请鼓掌!

时间到了，就向大家报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。

南无阿弥陀佛!